醜四、修習如所得道(分二科) 寅一、征
雲何修習如所得道？
這是「出世間一切種清淨」裏邊，一共是分五科，現在是第四科「修習如所得道」。分兩科，第一科是「征」。
怎麼叫做「修習如所得道」呢？這個「如」就是所得。入了谛現觀之後他是得到我空的真如了，觀我不可得，色受想行識裏邊色無我、無我所，受想行識無我、無我所，他得到這個「如」了，得到我空的智慧見到我空真如了，但是還沒有圓滿還要繼續修習，怎麼樣繼續地「修習如所得道」呢？這麼一句話。
下邊就是解「釋」，也就是回答這句話。分兩科，第一科「辨修圓滿」，那要到阿羅漢才是修圓滿了。分兩科，第一科是「辨」。分兩科，第一科是「四所依法」，這四種法是所依止處。分四科，第一科是「發生欲樂」，就是建立了堅定的願，歡喜，我歡喜要這樣做，有這樣的願望。分兩科，第一科「思慕究竟」。說怎麼叫做修習如所得道？下面回答。
寅二、釋(分二科) 卯一、辨修圓滿(分二科) 辰一、辨(分二科)
巳一、四所依法(分四科) 午一、發生欲樂(分二科) 未一、思慕究竟
謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，爲趣究竟，于現法中，心極思慕。
「謂彼如是」，謂那位入谛現觀的那位聖者，他這樣子「所生廣大無罪歡喜，溉灌其心」，就是前邊第叁科「入聖谛現觀已，爲欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事」他思惟四證淨：原來是凡夫只是在表面上有所思惟，現在證入了四證淨之後才知道「佛所以名爲佛」的地方，不是叁十二相八十種好說「這是佛」，當然這也是佛，但是這是表面上的，能看到裏邊佛那個真實的功德。法證淨、僧證淨，都是看得深刻了所以心裏面生歡喜心。依盛事；依增上生事、依決定勝事生歡喜心。依沒有嫉妒心生歡喜心，因爲其他的同梵行者也同樣有增上生事、有決定勝事，也是證悟了四證淨的功德所以他也生歡喜心。依知恩，知道佛是大恩德的人，因爲佛出現世間爲我們說法，我們才知道這是苦，這是集滅道，我們再如法修行才能離苦得樂，所以這是佛的大恩德，也生歡喜心。
所以「所生廣大無罪」，由于他入谛現觀能作如是思惟，所以生起了廣大的歡喜心，而這個歡喜心是無罪的，不是貪瞋癡的境界，這是有無所得的智慧在裏邊，有定慧，他最低限度有未到地定，這樣的「無罪」清淨的「歡喜」心「溉灌其心」，來滋潤他的這一念心。
「爲趣究竟，于現法中，心極思慕」，他有這樣的歡喜心之後，他不會停留在這裏。「爲趣」，他就想要前進，前進到究竟的境界，他知道現在只是個開始，才得無生法忍，才得到初果，所得到所證悟的「如」還不圓滿，他要到究竟圓滿的地方去。「爲」了進「趣究竟」圓滿的境界，所以「于現法中」，于現在的色受想行識裏邊，「心極思慕」，這個內心裏面有極大的「思慕」，思願、仰慕聖德的這種願望。其實這「思慕」也就是想要成就聖道的意思。
這是第一科「思慕究竟」，第二科「樂欲出離」。
未二、樂欲出離
彼由如是心生思慕，出離樂欲，數數現行。謂我何當能具足住，如是聖處，如阿羅漢，所具足住。
「彼由如是心生思慕」，所以他出離的樂欲「數數現行」，出離這個生死苦。他初入聖谛現觀，還沒能夠解脫生死苦，還沒能出離叁界的生死苦，所以他出離的樂欲，這種強烈的願望「數數」地「現行」，時時地這樣希望：「謂我何當能具足住如是聖處？」這個「出離的樂欲數數現行」是什麼樣子呢？就是這樣子，就是想：「我什麼時候才能夠具足地安住在聖處，這個究竟圓滿的聖人的境界呢？」「如阿羅漢，所具足住」，就像那個四果阿羅漢他圓滿的那個清淨的境界，我什麼時候才能成就呢？就是有這樣的希望心。
這是「樂欲出離」，這個「思慕究竟」、「樂欲出離」合起來，就是「發生欲樂」。
午二、發勤精進
如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，于叁十七菩提分法，方便勤修。
「如是欲樂生已，發勤精進」，這下面第二科「發勤精進」。這樣的廣大的、堅強的欲樂心生起來以後，他就「發勤」就采取行動了，就發動了；「勤」，也就是精進。「無間常委」，不間斷就是「常」，「委」就是精細地去修習叁十七道品、修這四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。「方便勤修」，依據佛所說的這種法、「方便」，去精進地修四念處、修八正道。這就叫做「修習如所得道」。
午叁、心樂遠離
又彼如是勤精進故，不與在家出家衆相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。
「又彼如是勤精進故」，這是第叁科「心樂遠離」。這個修如所得道的時候，當然是勤精進地，白天也是這麼修，夜間也是這麼修。「不與在家出家衆相雜住」，前邊入谛現觀那裏，從開始發心到入現觀的時候，就是沒有說這句話。現在入谛現觀已，修習如所得道的時候是說了這句話了，他不與在家衆、不與出家衆「相雜住」，在一塊兒住。「習近邊際諸坐臥具」，這「不相雜住」是一個現象，第二個現象呢，「習近」就是習慣于親近，也就是這樣生活，「邊際的諸坐臥具」就是那個最低的，最低的那種品質的諸坐臥具。「心樂遠離」，心裏面歡喜遠離那很美好的那種坐臥具，不要那個很好的就是不是好的，就是那個最起碼的那種坐臥具，那樣子維持自己的生活。
午四、不生喜足
又彼如是發生欲樂、發勤精進、樂遠離已、不生喜足。謂于少分殊勝所證，心無喜足；于諸喜法，轉上、轉勝、轉微妙處，希求而住。
「又彼如是發生欲樂、發勤精進、樂遠離已、不生喜足」，這是第四科「不生喜足」。「又彼」這個聖者，「發生欲樂」這是一科，「發勤精進」是一科，「心樂遠離」這是叁科。現在還「不生喜足」，還有這麼一件事。
怎麼叫作「不生喜足」呢？「謂于少分殊勝所證心無喜足」，他這樣精進，有這樣強大的歡喜心，又能精進地修習叁十七道品，修習四念處，當然他會有成就；成就，他不是頓然間就得阿羅漢道，他不是，是一少分一少分向前進，他成就了「少分」的「殊勝所證」，譬如說由初果得到二果，那才是少分所證。「心無喜足」，他心裏面不滿足，「我還要繼續努力學成功，你請我作方丈，我不去，我還要繼續修行」。
「于諸善法轉上，轉勝，轉微妙處，希求而住」，他這位聖者，他的心裏面對于這個「于諸善法」，這些無漏的「善法」，展「轉」地向「上」去，展轉地向上去，展「轉」地殊「勝」，展「轉」地「微妙」，那樣的「希求而住」，希望我向上進、向前進，展轉微妙地，到那裏我才能停下來，到圓滿了以後我才停下來。
這是「不生喜足」，是這樣。
巳二、五法圓滿(分四科) 午一、歡喜圓滿
由此四法攝受修道，極善攝受，即此四種修道爲依，如先所說諸歡喜事，所生歡喜，彼于爾時，修得圓滿。
這下面第二科「五法圓滿」，前面這四法是所依止處，所依止的。「五法圓滿」裏面分四科，第一科「歡喜圓滿」。
「由此四法攝受修道，極善攝受」，由于這位聖者他有這四法的所依止處，他去「攝受修道」，去成就由見道而後修道的功德。這個「攝受」就是攝取成就，因爲他成就了無我的智慧、這個無我的智慧不圓滿，繼續地修繼續地修，使令這個智慧增長廣大，那就叫做「攝受修道」。極善圓滿，就是要達到極圓滿，極微妙的地方，要成就那個，到那樣的成就。
「即此四種修道爲依」，這話的意思……，「由此四法攝受修道，極善圓滿」這是一解；下面還是解釋前面這句話。「即此四種修道爲依」，這四種法是修道所依止處。「如先所說諸歡喜事」，上面那一段那一科裏面所說的那個四證淨的歡喜事：增上生、決定勝的歡喜事、乃至不嫉妒的歡喜事、知恩的歡喜事，「所生」的「歡喜」事。「彼于爾時修得圓滿」，這個時候在修道的時候，他這個歡喜「修得圓滿」，有圓滿的歡喜心了。所以你從表面上看這個聖者，穿的衣服也是平平常常的，吃的飯也是平平常常的，這坐臥具、住的房子都是平平常常的，但是他心裏面有大歡喜，和表面是不同的。
午二、喜悅圓滿
最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令悅修得圓滿。
「最極損減方便道理，煩惱斷故」，這是第二個「喜悅圓滿」。前面是「歡喜圓滿」，「歡喜圓滿」是攝受修道，就是這個戒定慧展轉地殊勝。現在這裏「喜悅圓滿」，是「最極損減方便道理」，是斷惑，斷煩惱。「最極損減」，就是由初果斷除去我見、身見、戒、取、疑，斷除這麼多的煩惱，但是繼續向前斷，繼續向前斷，斷到「最極損減」，是到阿羅漢果了，把所有的愛煩惱、見煩惱都斷了。
這個損減方便的道理，當然你這個智慧光明若來了，黑暗就不存在了，道理就是這樣子，所以「煩惱斷故，獲得殊勝所證法故」，你這個煩惱的黑暗一斷掉了、息滅了，「獲得殊勝所證法」，你這個智慧，這個定慧也就是增長了；定慧增長了煩惱就斷除了，所以獲得更殊勝的、所證悟的戒定慧的境界。「亦令喜悅修得圓滿」，所以這個由斷煩惱而得到滅除一切障礙而得到的喜悅也到極圓滿的境界了。你的戒定慧的殊勝的功德到極圓滿的時候，你的歡喜心也到圓滿的地方了。就是這樣意思。
午叁、輕安清涼二種圓滿
又修所斷惑品粗重，已遠離故，獲得輕安；輕安生故，身心清涼，極所攝受。如是二種，修得圓滿。
這是第叁科「輕安清涼二種圓滿」。一共是五法圓滿，第一個是歡喜圓滿，第二個喜悅圓滿，第叁個輕安清涼兩種圓滿。
「又修所斷惑」，又你入了谛現觀，這個見道所斷惑已經斷了，現在進一步地修行如所得…
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