..續本文上一頁：謂愛爲緣，發起取雜染品，無明爲緣，發起行雜染品。又無明愛能障入善說法毗奈耶最初正見令不得生，是名入善說法毗奈耶時能爲障礙所有煩惱，以此煩惱能爲隨眠深遠入心不得離系故，又此煩惱能生種種諸苦不證寂滅故。
「又有二種能發起雜染品等者：緣起所攝無明及愛」，就是十二緣起裏邊的，第一支就是無明。後邊那個支，無明緣行……，一共七支；七支，就是識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，到這愛這裏。「此能發起二雜染品」，就能發起兩種汙染的事情。「謂愛爲緣，發起取雜染品，無明爲緣，發起行雜染品」，愛煩惱，一個無明煩惱。「又無明愛能障入善說法毗奈耶最初正見令不得生」，這兩種雜染最初的時候，能夠障礙來到佛法裏邊的人，你最初得到的正見，它障礙你；其實這個正見就是初果聖人的智慧，是出世間的正見。「令不得生」，使令你不能生出來無我無我所的智慧。「是名入善說法毗奈耶時能爲障礙所有煩惱」，就是這樣的煩惱。
「以此煩惱能爲隨眠深遠入心」，這個煩惱它還能製造隨眠，你煩惱一動就熏成了種子，這個種子不是在你心的表面上的，與心不相應的，是在深入到心的裏邊去。「不得離系故」，那在那裏有什麼事情呢？使令你不能離開煩惱，就不能得解脫。「又此煩惱能生種種諸苦不證寂滅故」，使令你不能得到寂滅涅槃，使令你在這個生死的境界裏面受苦，不能得涅槃。這是「明過患」。
未二、顯無余斷
若能于此無余永斷；名爲證得極淨道果。
這是第二科「顯無余斷」。第一科是「舉諸煩惱」，煩惱分兩科，一個「樂等位攝」，一個「雜染品攝」，這是「舉諸煩惱」這是第一科。第二科呢？「顯無余斷」。
「若能于此無余永斷」，若是你來到佛法裏邊來修學這個四念處的話，修學戒定慧，修學四念住的話，修學八正道。「于此無余永斷」，就是沒有剩余的完全息滅了。「名爲證得極淨道果」，這就是得到聖道果了，或者得初果、得二果、得叁果、得四果。這個第一科「午一、極淨道果」這一科說完了。
午二、極清淨道
又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。
這是第二科「極清淨道」。前面的「極淨道果」呢，是約斷煩惱說。現在第二科「極清淨道」呢？是約你得到的功德，斷除煩惱得道果，但是得道果不只是斷煩惱，還得到很多的功德，就是得到什麼呢？這地方說「十無學支」就是有十種是「無學」、阿羅漢果所成就的功德，屬于這一類的就是「極清淨道」。
這個「十無學支」裏面「所攝」的「五」種「無學蘊」，「無學蘊」，這個五種是無學阿羅漢他所積聚的功德。我們凡夫就是色受想行識是我們的生命體，這阿羅漢以什麼爲他的生命體呢？他以「戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊」是他的生命體。如果他也是色受想行識，那還是生死凡夫境界嘛！現在他是成就了無學的，超過了四果向，超過了前四果所成就的這個無漏的「戒」，戒並不就是一種所以叫作「蘊」、積聚。定也不是一種所以叫「定蘊」。「慧蘊」那也就是無我、無我所的智慧，那當然也有根本智、也有後得智，他出定的時候他也有種種差別的智慧。「解脫蘊」，解脫蘊就是解脫了一切的愛煩惱、見煩惱叫「解脫蘊」。「解脫知見蘊」呢，就是解脫了煩惱之後知道解脫煩惱，他知道煩惱解脫了，那麼那叫「解脫知見蘊」。「名極清淨道」，這個極清淨道就是這樣。
這個地方「十無學支所攝五無學蘊」，五無學蘊就包括了十無學支，是這麼意思。這是「極清淨道」第二科。現在是第叁科「住聖功德」。
午叁、住聖功德(分叁科) 未一、標
又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。
這是第叁科，分叁科，第一科是「標」。
「又由證得此極淨道」，又由這無學的阿羅漢成就了「此極清淨道」，就是遠離了十種過失，安住在聖人的境界裏邊，所以叫做「住聖所住」。
《披尋記》七五五頁：
又十無學支所攝五無學蘊等者：謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智，是名十無學支。此中正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正解脫，解脫蘊所攝。正智，解脫知見蘊所攝應知。
「又十無學支所攝五無學蘊等者：謂無學正見」，無學的正見，「正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」、還有「正解脫、正智，是名十無學支」，這是十個。你計算這個數，正見是一個、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這就是八正道嘛，這個八正道再下邊呢正解脫和正智，加上這兩個，就是十無學支，「是名十無學支。」
「此中正語、正業、正命，戒蘊所攝」，這十無學支和這個五無學蘊來會合，會合了，怎麼會合呢？此中正語、正業、正命，就是屬于戒的，在戒蘊說到這叁個。「正念、正定」是定蘊所攝。「正見、正思惟、正精進」是慧蘊所攝。正見、正思惟、正精進，是慧蘊所攝。這個「正解脫」是解脫蘊所攝。「正智，解脫知見蘊所攝」。所以十無學支就是五無學蘊，這麼樣會通。
未二、釋(分二科) 申一、辨過失(分二科) 酉一、征
雲何名爲十種過失？
這個「住聖功德」裏邊分叁科，第一個是「標」：「又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住」這是「標」，下面解「釋」。分兩科，第一科是「辨過失」。分兩科，第一科是「征」。
「雲何名爲十種過失呢」，這是問，下面第二科就把十種過失「列」出來。
酉二、列
所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦、種種惱亂，苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失，由不護諸根故，生愁歎等。
就是「依外」邊的色、聲、香、味、觸的五「欲」，「愁、歎」生起來的愁苦、悲歎，生出來的憂、生出來的「憂、苦」，「種種」的「惱亂」惱亂你，「苦」而又「苦」的「相應」的「過失」。說是你得不到這個五欲你很苦；得到了五欲，這個五欲叫你憂愁、叫你種種的苦惱，還有這種事情的。現在這阿羅漢沒有這件事，阿羅漢沒有這件事，沒有這些苦惱的事情。
「又有依內不護諸根過失，由不護諸根故，生愁歎等」，「又有依內」，前面是依外，凡夫所受的五欲是外邊的境界。現在說「依內不護諸根過失」，這個「依內」，你若不保護你的諸根也有問題；你不保護你的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也有問題。「由不護諸根故」，你不愛護不保護你的眼、耳、鼻、舌、身、意，你心裏面就愁、就會貪。說：「沒有營養，我這身體不行，我要爭取營養」，有很多、很多的問題。天氣太冷了又不行、太熱了也不行，很多的問題。但是阿羅漢沒有這件事。
又有愛味樂住過失。
這個什麼事情呢？看這個《披尋記》。
《披尋記》七五六頁：
又有愛味樂住過失者：當知此由無學正定而得遠離，于諸靜慮無有愛味相應故。
「又有愛味樂住過失」，這個不念樂(ㄧㄠˋ)、念樂(ㄌㄜˋ)，樂住。「又有愛味樂住過失」，樂住過失是什麼呢？「當知此由無學正定而得遠離，于諸靜慮無有愛味相應故」，「無學正定」就是阿羅漢他的正定，八正道裏面的正定，「而得遠離」沒有這個愛味的這件事。我們凡夫對于五欲有愛味，這個聖人呢他在禅定裏面也有些樂受，但是他不愛著這個樂受，他不愛著所以而得遠離。「于諸靜慮無有愛味相應故」，雖然也有禅定的輕安樂，各式各樣的美妙的境界，但是他不執著所以沒有這個過失。
又有行住放逸過失。
有行的放逸的過失、有住的放逸的過失。看這個《披尋記》。
《披尋記》七五六頁：
又有行住放逸過失者：當知此由無學正精進而得遠離，于行于住常無放逸故。
凡夫是這樣，聖阿羅漢沒有。
又有外道不共，即彼各別邪見，所起語言、尋思、追求叁種的過失。
「又有外道不共，即彼各別的邪見，所起的語言、尋思、追求的叁種的過失。」這「外道不共」，就是單獨外道才有，不是外道沒有。他們各別所起的，由邪見所起的語言的過失、尋思的過失、追求的過失，這阿羅漢沒有，沒有這種過失。看這個《披尋記》。
《披尋記》七五七頁：
又有外道不共等者：此中叁種過失，皆由外道各別邪見所起，不共聖教，當知此由無學正語、正思惟、正業、正命而得遠離。
「又有外道不共等者：此中叁種過失，皆由外道各別的邪見所起的，不共于聖教」，聖教沒有。「當知此由無學正語、正思惟、正業、正命而得遠離」，就遠離了外道這個過失。
又有依靜慮邊際過失。
看這《披尋記》。
《披尋記》七五六頁：
又有依靜慮邊際過失者：當知此由無學正解脫而得遠離，不依靜慮邊際，妄計清淨故，第四靜慮，名叫靜慮邊際。妄計清淨論者，執此已得究竟解脫故。
「又有依靜慮邊際過失者：當知此由無學正解脫而得遠離」，遠離這個靜慮邊際的過失，而得遠離。「不依靜慮邊際，妄計清淨故」，這個在靜慮的邊際妄計是涅槃，是最清淨的境界，阿羅漢沒有這回事，阿羅漢知道靜慮也是生死的境界。「第四靜慮，名叫靜慮邊際」。
「妄計清淨論…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…