..续本文上一页了，观也不能观了，掉举的时候，也是不能止、也是不能观了，就是不保护止观了。
「当知是名彼俱品念不随顺性」，就是这么回事。这地方说是忘念，就是你静坐的时候昏沉来了、掉举来了，你用止观来对付它吗，他这时候不对付，不对治它，所以叫做「忘念增上力」。
亥四、处所不随顺性(分二科) 天一、标
若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不随顺性。
这是第四「处所」的「不随顺性」，这个处所也不随顺你修止观的，那这是一个障碍。前面这个行处障有七种，这个住处障有四种，加起来十一种。那么「处所不随顺性」分两科，第一科是「标」。
「若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不随顺性」，假设你这个人「习近」，就是常常地接近有「五」种过「失相应」的「诸坐卧具」，你同这五种过失的诸坐卧具常常地接近，「当知是名处所不随顺性」，这个处所就不随顺你修止观的。
这是「标」，下面第二科是「列」出来这五种过失的地方。
天二、列
或于昼分多诸喧逸，于夜分中多蚊虻等众苦所触。又多怖畏、多诸灾疠。众具匮乏，不可爱乐；恶友摄持，无诸善友。
「或于昼分多诸喧逸」，就是在白天的时候这个地方就是愦闹很多的声音，很多人来来去去的，跑来跑去的这种事情，这个地方声音太多你修止观有困难。「于夜分中多蚊虻等众苦所触」，在夜间的时候有很多蚊虫，「虻」也和蚊虫差不多。「众苦所触」，很多蚊子、小虫子来咬你使令你很苦，你心里止也止不住了也不能修观了，这样的地方也是不好。
「又多怖畏，多诸灾疠」，又这个地方有很多恐怖的事情，有老虎、有狮子、有狼在这个地方，你在这地方修止观可以呀？这不行。「又多怖畏，多诸灾疠」，这地方有灾害、有灾难，使令你要多病痛了，这样的地方也不可以住。
「众具匮乏，不可爱乐」，「众具匮乏」这个「具」就是生活所需的这些东西，饮食、衣服，这些卧具这些……缺少，这个地方你要去求衣食，因为自己不生产，你就是要去托钵乞食，但是这个地方很难求到这些生活所需，这个地方也不可爱乐，也不可以在这儿住的。
「恶友摄持，无诸善友」，说在这地方住有恶友，有恶知识威胁你，捣乱。你静坐，他来闹你，或者他来威胁你怎么怎么地，那这地方你怎么能修行呢？「无诸善友」，没有善知识来教授你，教授你怎么修止怎么修观这些事情、没有，没有善知识来帮助你的止观的明静，这个地方修行也是困难的。
这前后这一共是五个地方，「昼分多诸喧逸」一个地方，「夜分多诸蚊虻」这一个地方，「又多怖畏多诸灾疠」这是一个地方，「众具匮乏不可爱乐」一个地方，「恶友摄持无诸善友」一个地方，一共是五个地方。这第二科是「结」。
申二、结
诸如是等，名住处障。
这是住处有障碍，你不容易……不随顺你修止观的。
现在是第一。下面是第二科是「远离」，前面说这个障碍有两种，说完了。现在说「远离」这两种障碍怎么办呢？分四科，第一科是「标」。
巳二、远离(分四科) 午一、标
又此二障，当知总有二种因缘，能为远离。
这两种障碍有两种因缘可以远离这两种障碍的。
前面是「标」，这下面是「列」，列出来，那两种因缘呢？
午二、列
一、多诸定乐，二、多诸思择。
「一、多诸定乐」，如果你多诸定乐的时候就没有这些障碍了。「二、多诸思择」就是多诸智慧，智慧高了呢也没有这些障碍了。
这是「列」出来。下面解「释」，解释这两种因缘。分两科，第一科「多诸定乐」，先解释这个「多诸定乐」，分两科，第一科是「标」。
午三、释(分二科) 未一、多诸定乐(分二科) 申一、标
多诸定乐，应知略有六种。
这有六种不同。这是「标」，下面解「释」。分两科，第一科「修止举舍」。
申二、释(分二科) 酉一、修止举舍
谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在。彼应修习止、举、舍，三种善巧，由此发生多诸定乐。
「谓若有已得三摩地，而未圆满」，假设你这个人得到了三摩地，就是得到了未到地定，「而未圆满」但是你还没能够圆满色界四禅，四禅你没得，「未得自在」或者说是你已经得到色界四禅但是还不自在。这样的情形，你有这种情形呢，「彼应修习止、举、舍，三种善巧」，那你就应该修止，这时候应该修止、这时候应该修举、这时候应该修舍，有修这三种善巧的方便。这样修了以后「由此发生多诸定乐」，就这样子你就会发生很多的禅定的快乐，就是由未到地定得到四禅，得到三摩地自在，这样子的定乐。修止举舍的三个方法，令你这个禅定进步了，就会有很多的快乐。
酉二、修入住出
若有于三摩地，已得圆满，亦得自在。彼应修习入、住、出定，三种善巧。由此发生多诸定乐。
这是第二科「修入住出」。一共有六种，前面是修止举舍这三种，现在又说修入住出。
「若有于三摩地，已得圆满」，你已经得了色界四禅，「亦得」三摩地「自在」了，得了神通了。「彼应修习入、住、出定，三种善巧」，你还是应该常常入定、住定、出定，这三种善巧方便。如果你不常这样作你的禅定会退，退了这神通就没有了，那定乐也没有了。所以你要常常地……，你成功了、你还要常常练习，所以这个《成实论》上说，有好多阿罗汉把神通都退了，有「退」这个问题。
「由此发生多诸定乐」，你已经得了三摩地自在，你还能常常修习入、住、出的话呢，你就会「多诸定乐」，你成功了的时候不失掉心情快乐。
这是说这个定乐，定乐的成就是这样子。现在下边第二科是「多诸思择」，分两科，第一科是「征」。
未二、多诸思择(分二科) 申一、征
云何名为多诸思择？
「云何名为多诸思择」呢？
这是「征」，下边第二科解释。分两科，第一科「出体性」，什么叫思择。
申二、释(分三科) 酉一、出体性
谓胜善慧，名为思择。
就是有殊胜、妙好的智慧，叫做「思择」。就是思惟观察；有什么事情的时候你不要立刻冲动，你心静下来去思惟思惟这件事情应该怎么做？对我有利、对他有损？是对他有利、对我有损？是对大家都有损害？是对大家都有利益？各方面都想一想，你智慧就出来了，智慧出来了就知道怎么处理，这就叫做有智慧，这叫做有智慧。你不要立刻就冲动；这是说这个胜善慧。
当然，你要从学习了佛法以后，你还要多用心思惟。你学习是学习了但是你心里面不思惟还不行你用不上，经律论里面的妙智慧你用不上。你若多思惟，多静坐多思惟呢你能用得上。
这是出这个思择的体性。下边第二科「明思择」，再解释这个「思择」的相貌，分两科，第一科「于善不善法」。
酉二、明思择(分二科) 戌一、于善不善法
由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长，如实了知。不善法增长，如实了知，善法衰退，如实了知，不善法衰退，如实了知。
「由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长，如实了知」，由于你常能够静坐，反省自己的身口意三业是怎么回事情。说是「于昼夜分」，我不管是在白天或者是在夜间，自己所有的善法增长，因为你善于思择就知道什么是好的？什么是坏的？什么是有罪过？什么是有功德？那么你就会有罪过事情我不要做，有功德事情再做，这样子你的善法就增长了，你的「善法」、这个善法是什么？就是惭愧心是善法，恭敬心也是善法，对于三宝的信心，正思惟、正念、正知，保护自己的六根，持戒清净，心里面没有后悔生欢喜了，这都是善法，你在这反省自己就知道我现在是什么情形？就知道这是善法增长了。「如实了知」你会很真实的才知道是什么情形，心静下来去思惟自己的情形会「真实了知」。不会说「我有罪过我不知道，我有善法我知道不知道？不一定。」
「不善法增长，如实了知」因为你心静下来如实地观察思惟，我的不善法增长了，我这几天烦恼多、没有惭愧心、贪瞋痴会动，这就是不善法增长了，也「如实了知」。「善法衰退，如实了知」，说这几天我的善法衰退，有是有、但是它不强，它不强了。那么你就是……，你这个戒定慧……，比如说这几天静坐，止……，头几天坐的不错，这几天这止止的不好；修观，观的也不好，那就是衰退了，「如实了知」。
「不善法衰退」，这几天呢静坐的时候止修得好，观也修得好，那就是增长了；这几天我的惭愧心强，有一小小的事，「唉呀！自己发惭愧心」，在佛前忏悔，那这就是善法增长了。如果说做了很大错误事情自己还不知道惭愧，那就是善法衰退了不善法增长了。他就是由思择的时候就会知道这件事情。
这是第一科「于善不善」，来简别、来鉴别你的智慧，来鉴别你的智慧。现在第二科「于习近命缘」。
戌二、于习近命缘
又彼如于昼夜，若行若住，习近衣服，饮食命缘，由习近故，不善法增长，善法衰退，或善法增长，不善法衰退，皆如实了知。
「又彼如于昼夜，若行若住，习近衣服，饮食命缘」，若是这个人或者是白天、或者是夜间、或者是经行、或者是坐下来住在那里，「习近衣服饮食命缘」心里面常常在注意，注意这个衣服；「「哎呀！我这个衣服不好，我去做一个好的衣服穿穿，这个不是名牌、不行」，反正就是注意这个事情。注意饮食；「哎呀、这个饮食没有营养，我要去弄一个对我有营养的事情」，注意。「命缘」，这个生命生存的助缘，注意这些事情，没有去注意修止观的事情，戒定慧的事情心里面不注意。
「由习近故，不善法增长」，因为你心里面…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…