..續本文上一頁了，觀也不能觀了，掉舉的時候，也是不能止、也是不能觀了，就是不保護止觀了。
「當知是名彼俱品念不隨順性」，就是這麼回事。這地方說是忘念，就是你靜坐的時候昏沈來了、掉舉來了，你用止觀來對付它嗎，他這時候不對付，不對治它，所以叫做「忘念增上力」。
亥四、處所不隨順性(分二科) 天一、標
若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不隨順性。
這是第四「處所」的「不隨順性」，這個處所也不隨順你修止觀的，那這是一個障礙。前面這個行處障有七種，這個住處障有四種，加起來十一種。那麼「處所不隨順性」分兩科，第一科是「標」。
「若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不隨順性」，假設你這個人「習近」，就是常常地接近有「五」種過「失相應」的「諸坐臥具」，你同這五種過失的諸坐臥具常常地接近，「當知是名處所不隨順性」，這個處所就不隨順你修止觀的。
這是「標」，下面第二科是「列」出來這五種過失的地方。
天二、列
或于晝分多諸喧逸，于夜分中多蚊虻等衆苦所觸。又多怖畏、多諸災疠。衆具匮乏，不可愛樂；惡友攝持，無諸善友。
「或于晝分多諸喧逸」，就是在白天的時候這個地方就是愦鬧很多的聲音，很多人來來去去的，跑來跑去的這種事情，這個地方聲音太多你修止觀有困難。「于夜分中多蚊虻等衆苦所觸」，在夜間的時候有很多蚊蟲，「虻」也和蚊蟲差不多。「衆苦所觸」，很多蚊子、小蟲子來咬你使令你很苦，你心裏止也止不住了也不能修觀了，這樣的地方也是不好。
「又多怖畏，多諸災疠」，又這個地方有很多恐怖的事情，有老虎、有獅子、有狼在這個地方，你在這地方修止觀可以呀？這不行。「又多怖畏，多諸災疠」，這地方有災害、有災難，使令你要多病痛了，這樣的地方也不可以住。
「衆具匮乏，不可愛樂」，「衆具匮乏」這個「具」就是生活所需的這些東西，飲食、衣服，這些臥具這些……缺少，這個地方你要去求衣食，因爲自己不生産，你就是要去托缽乞食，但是這個地方很難求到這些生活所需，這個地方也不可愛樂，也不可以在這兒住的。
「惡友攝持，無諸善友」，說在這地方住有惡友，有惡知識威脅你，搗亂。你靜坐，他來鬧你，或者他來威脅你怎麼怎麼地，那這地方你怎麼能修行呢？「無諸善友」，沒有善知識來教授你，教授你怎麼修止怎麼修觀這些事情、沒有，沒有善知識來幫助你的止觀的明靜，這個地方修行也是困難的。
這前後這一共是五個地方，「晝分多諸喧逸」一個地方，「夜分多諸蚊虻」這一個地方，「又多怖畏多諸災疠」這是一個地方，「衆具匮乏不可愛樂」一個地方，「惡友攝持無諸善友」一個地方，一共是五個地方。這第二科是「結」。
申二、結
諸如是等，名住處障。
這是住處有障礙，你不容易……不隨順你修止觀的。
現在是第一。下面是第二科是「遠離」，前面說這個障礙有兩種，說完了。現在說「遠離」這兩種障礙怎麼辦呢？分四科，第一科是「標」。
巳二、遠離(分四科) 午一、標
又此二障，當知總有二種因緣，能爲遠離。
這兩種障礙有兩種因緣可以遠離這兩種障礙的。
前面是「標」，這下面是「列」，列出來，那兩種因緣呢？
午二、列
一、多諸定樂，二、多諸思擇。
「一、多諸定樂」，如果你多諸定樂的時候就沒有這些障礙了。「二、多諸思擇」就是多諸智慧，智慧高了呢也沒有這些障礙了。
這是「列」出來。下面解「釋」，解釋這兩種因緣。分兩科，第一科「多諸定樂」，先解釋這個「多諸定樂」，分兩科，第一科是「標」。
午叁、釋(分二科) 未一、多諸定樂(分二科) 申一、標
多諸定樂，應知略有六種。
這有六種不同。這是「標」，下面解「釋」。分兩科，第一科「修止舉舍」。
申二、釋(分二科) 酉一、修止舉舍
謂若有已得叁摩地，而未圓滿，未得自在。彼應修習止、舉、舍，叁種善巧，由此發生多諸定樂。
「謂若有已得叁摩地，而未圓滿」，假設你這個人得到了叁摩地，就是得到了未到地定，「而未圓滿」但是你還沒能夠圓滿色界四禅，四禅你沒得，「未得自在」或者說是你已經得到色界四禅但是還不自在。這樣的情形，你有這種情形呢，「彼應修習止、舉、舍，叁種善巧」，那你就應該修止，這時候應該修止、這時候應該修舉、這時候應該修舍，有修這叁種善巧的方便。這樣修了以後「由此發生多諸定樂」，就這樣子你就會發生很多的禅定的快樂，就是由未到地定得到四禅，得到叁摩地自在，這樣子的定樂。修止舉舍的叁個方法，令你這個禅定進步了，就會有很多的快樂。
酉二、修入住出
若有于叁摩地，已得圓滿，亦得自在。彼應修習入、住、出定，叁種善巧。由此發生多諸定樂。
這是第二科「修入住出」。一共有六種，前面是修止舉舍這叁種，現在又說修入住出。
「若有于叁摩地，已得圓滿」，你已經得了色界四禅，「亦得」叁摩地「自在」了，得了神通了。「彼應修習入、住、出定，叁種善巧」，你還是應該常常入定、住定、出定，這叁種善巧方便。如果你不常這樣作你的禅定會退，退了這神通就沒有了，那定樂也沒有了。所以你要常常地……，你成功了、你還要常常練習，所以這個《成實論》上說，有好多阿羅漢把神通都退了，有「退」這個問題。
「由此發生多諸定樂」，你已經得了叁摩地自在，你還能常常修習入、住、出的話呢，你就會「多諸定樂」，你成功了的時候不失掉心情快樂。
這是說這個定樂，定樂的成就是這樣子。現在下邊第二科是「多諸思擇」，分兩科，第一科是「征」。
未二、多諸思擇(分二科) 申一、征
雲何名爲多諸思擇？
「雲何名爲多諸思擇」呢？
這是「征」，下邊第二科解釋。分兩科，第一科「出體性」，什麼叫思擇。
申二、釋(分叁科) 酉一、出體性
謂勝善慧，名爲思擇。
就是有殊勝、妙好的智慧，叫做「思擇」。就是思惟觀察；有什麼事情的時候你不要立刻沖動，你心靜下來去思惟思惟這件事情應該怎麼做？對我有利、對他有損？是對他有利、對我有損？是對大家都有損害？是對大家都有利益？各方面都想一想，你智慧就出來了，智慧出來了就知道怎麼處理，這就叫做有智慧，這叫做有智慧。你不要立刻就沖動；這是說這個勝善慧。
當然，你要從學習了佛法以後，你還要多用心思惟。你學習是學習了但是你心裏面不思惟還不行你用不上，經律論裏面的妙智慧你用不上。你若多思惟，多靜坐多思惟呢你能用得上。
這是出這個思擇的體性。下邊第二科「明思擇」，再解釋這個「思擇」的相貌，分兩科，第一科「于善不善法」。
酉二、明思擇(分二科) 戌一、于善不善法
由此慧故，于晝夜分自己所有善法增長，如實了知。不善法增長，如實了知，善法衰退，如實了知，不善法衰退，如實了知。
「由此慧故，于晝夜分自己所有善法增長，如實了知」，由于你常能夠靜坐，反省自己的身口意叁業是怎麼回事情。說是「于晝夜分」，我不管是在白天或者是在夜間，自己所有的善法增長，因爲你善于思擇就知道什麼是好的？什麼是壞的？什麼是有罪過？什麼是有功德？那麼你就會有罪過事情我不要做，有功德事情再做，這樣子你的善法就增長了，你的「善法」、這個善法是什麼？就是慚愧心是善法，恭敬心也是善法，對于叁寶的信心，正思惟、正念、正知，保護自己的六根，持戒清淨，心裏面沒有後悔生歡喜了，這都是善法，你在這反省自己就知道我現在是什麼情形？就知道這是善法增長了。「如實了知」你會很真實的才知道是什麼情形，心靜下來去思惟自己的情形會「真實了知」。不會說「我有罪過我不知道，我有善法我知道不知道？不一定。」
「不善法增長，如實了知」因爲你心靜下來如實地觀察思惟，我的不善法增長了，我這幾天煩惱多、沒有慚愧心、貪瞋癡會動，這就是不善法增長了，也「如實了知」。「善法衰退，如實了知」，說這幾天我的善法衰退，有是有、但是它不強，它不強了。那麼你就是……，你這個戒定慧……，比如說這幾天靜坐，止……，頭幾天坐的不錯，這幾天這止止的不好；修觀，觀的也不好，那就是衰退了，「如實了知」。
「不善法衰退」，這幾天呢靜坐的時候止修得好，觀也修得好，那就是增長了；這幾天我的慚愧心強，有一小小的事，「唉呀！自己發慚愧心」，在佛前忏悔，那這就是善法增長了。如果說做了很大錯誤事情自己還不知道慚愧，那就是善法衰退了不善法增長了。他就是由思擇的時候就會知道這件事情。
這是第一科「于善不善」，來簡別、來鑒別你的智慧，來鑒別你的智慧。現在第二科「于習近命緣」。
戌二、于習近命緣
又彼如于晝夜，若行若住，習近衣服，飲食命緣，由習近故，不善法增長，善法衰退，或善法增長，不善法衰退，皆如實了知。
「又彼如于晝夜，若行若住，習近衣服，飲食命緣」，若是這個人或者是白天、或者是夜間、或者是經行、或者是坐下來住在那裏，「習近衣服飲食命緣」心裏面常常在注意，注意這個衣服；「「哎呀！我這個衣服不好，我去做一個好的衣服穿穿，這個不是名牌、不行」，反正就是注意這個事情。注意飲食；「哎呀、這個飲食沒有營養，我要去弄一個對我有營養的事情」，注意。「命緣」，這個生命生存的助緣，注意這些事情，沒有去注意修止觀的事情，戒定慧的事情心裏面不注意。
「由習近故，不善法增長」，因爲你心裏面…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…