..续本文上一页老注意这个事情，你不注意戒定慧了，注意这个衣服、饮食、卧具、医药这些事情、这人我是非的事情，「不善法增长」，那你这个贪瞋痴就会增长起来了，「善法」就「衰退」，这戒定慧逐渐逐渐地就减退了。「或善法增长，不善法衰退」。
「皆如实了知」，也会知道。你若常常静坐，心静下来去反省去观察自己，你就会知道。
酉三、显胜利
即此思择为依止故，于所生起诸不善法，由不坚着方便道理，驱摈远离，于诸善法，能勤修习。
这是第三科「显胜利」，显这个有智慧的功德。
「即此思择为依止故」，就是这个智慧你常常思惟常常观察呢，因此「故」，「于所生起诸不善法，由不坚着方便道理，驱摈远离」，你就会「哎呀！我这几天静坐坐得不好，我心里面老在这个欲的境界在衣服饮食上活动，不善法增长了不行啊！」「于所生诸不善法，由不坚着方便」，由于你常常思惟你这个执着心就轻了的「方便」的「道理」，「驱摈远离」就把这不善法，就是在内心的贪瞋痴，就驱除它，远离贪瞋痴的境界。「于诸善法，能勤修习」，对于戒定慧的事情，修止修观的事情，你就能精进地去做了，因为这件事是有意义的呀！
这是「显胜利」，第四科是「结」束。
午四、结
如是二处十种善巧，于二处所十一种障，能令断灭。随所生起，即便远离。
「如是二处十种善巧」，这是两个地方；一个是「于善不善」、一处，「于习近命缘」这一处，这是「二处」。前面加起来一共有「十种善巧」。「于二处所十一种障」，前面那个一个行处、一个住处有「十一种障」。「能令断灭」，这十种善巧就灭除前面那十一种障，十一种障就没有了。「随所生起，即便远离」，随时你若生起一些不善法的事情，马上就把它远离了。
辰二、结
如是名为远离障碍。
这是第二科「结」束，远离这两种障碍。念一念这个《披寻记》。
《披寻记》七五一页：
如是二处十种善巧等者：谓止、举、舍三种善巧，入、住、出定三种善巧，此六善巧，住处所摄。如实了知善法增长衰退，不善法增长衰退二种善巧，及如实知由习近缘不善法增长善法衰退，或善法增长不善法衰退二种善巧，此四善巧，行处所摄，是名二处十种善巧。于行处中障有七种：一、数与众会，二、爱重饮食，三、好乐营为，四、好乐谈话，五、乐着睡眠，六、乐杂染论，七、不乐远离。于住处中障有四种，如前所说，文易可知。是名于二处所十一种障。
「如是二处十种善巧等者：谓止、举、舍三种善巧，入、住、出定三种善巧，此六善巧，住处所摄」，是住处所摄。「如实了知善法增长衰退，不善法增长衰退，二种善巧，及如实知由习近缘不善法增长善法衰退，或善法增长不善法衰退二种善巧」，这合起来就是四种善巧。「行处所摄」，这是行处所摄的善巧。如「是名二处十种善巧」，加起来就是十种。
「于行处中障有七种：一、数与众会」，这是一种障。「爱重饮食」，第二种。第三种「好乐营为」，第四种是「好乐谈话」，第五「乐着睡眠」，第六「乐杂染论」，七、「不乐远离」。
「于住处中障有四种，如前所说，文易可知。是名于二处所十一种障」。
这是前边这几科说完，现在最后一科「明普摄义」。
卯二、明普摄义
又此远离障碍义，广说应知，如所说相，除此，更无若过若增。
「又此远离障碍义，广说应知，如所说相」，像前面说的这么多相。「除此，更无若过、若增」，就是这么多。
丑三、思惟诸欢喜事(分二科) 寅一、征
云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟，诸欢喜事？
这个「入现观已远离诸障碍」，远离两种障碍这一科说完，这是第二科。第三科呢「思惟诸欢喜事」这第三科，分两科，第一科是「征」。
怎么叫做「入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧(就是得漏尽通)，作意思惟诸欢喜的事情」呢？这话怎么讲呢？这是「征」。
下边第二科解「释」。分两科，第一科「辨诸欢喜」。分两科，第一科「辨」。分四科，第一科「依」四「证净」，这是一种欢喜的事情。
寅二、释(分二科) 卯一、辨诸欢喜(分二科)
辰一、辨(分四科) 巳一、依证净
谓圣弟子，已见圣谛，已得证净。
这位圣弟子，这个「圣」就是「佛」，佛是圣，他是佛的弟子所以叫「圣弟子」。当然阿罗汉也是圣，你是佛、或者阿罗汉、得无生法忍的菩萨的弟子都叫做「圣弟子」。「已见谛」，你这个人已经见到苦集灭道四谛的真理了，那就是初果圣人，这个「已见圣谛」。「已得证净」，这个人、见到圣谛的人呢就得到四「证净」的功德了。
《披寻记》七五二页：
已得证净者：谓佛、法、僧、戒四种证净应知。如〈摄事分〉别释其相。(陵本九十八卷二十五页)
「已得证净者：谓佛、法、僧、戒四种证净应知」，这个「证净」这两个字，怎么叫作「证净」呢？对于苦集灭道四谛如实了知叫作「证」，是真实地知道苦集灭道了那就叫作「证」。这个「净」呢就是你如实地觉知了苦集灭道之后，你对于佛、法、僧、戒有坚定不移的信心了这叫作「净」，这个「净」就是你相信佛法僧戒就叫作「净」；就是没有不信的污染，不信就是垢；你能够对于佛法僧的信心坚固不退，不但是今生这样来生还是一样的，他不会退的。对于这个「戒」，圣所爱戒，你也是有这样的信心，就是这个能往恶趣诸不善业决定是不做了，那就有这样的信心，那么这样也决定不破戒，破戒是垢。持戒清净就是净，所以叫作净。
如实了知四圣谛叫作「证」，如实了知四圣谛之后对于佛法僧戒有清净的信心，远离了不信的垢、远离了破戒的垢叫作「净」，「四证净」。「已得证净」，已见四圣谛的人，他就得到了四证净的功德，得到这个功德了。
即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜。
「即以证净为依止故」，因为你得到了这样的功德就以此，因此之故「于佛法僧胜功德田，作意思惟，发生欢喜」，那么对于佛胜功德田，对于法胜功德田，对于僧胜功德田，这当然都是圣人的境界。佛是圣人的境界，佛是圆满的圣人。这个法呢，是佛的智慧所觉悟的真理，叫做法。这个僧呢，就是随佛修行，已经得了初果、二果、三果、四果的这些圣人，这都是功德田。你若供养恭敬于他，能令你得到功德，就像那个田，肥沃的田地你种上谷，你就能够收到很多的谷，秋收冬藏。这个田是个譬喻，就是在这里就是能生的意思，能生出来很多的功德。「作意思惟，发生欢喜」，你见到圣谛以后，你在静坐的时候思惟佛、思惟法、思惟僧的时候你心里面欢喜，发欢喜心。不像你没得圣道的时候你思惟佛法僧，可能也生欢喜但是那和圣人不同。
《披寻记》七五二页：
即以证净为依止故等者：此于四证净中唯说信澄清性，是故唯说佛法僧田，略不说戒。
「即以证净为依止故等者：此于四证净中唯说信澄清性」，就是你对于佛、法、僧、戒有信的清净性。「是故唯说佛法僧田，略不说戒」，这个「戒」这上面没有说，略去了，应该是说的。
我们没得圣道的人，这个苦、空、无常、无我的道理自己只是在文字上这样子思惟一下，你对于「什么叫做佛法僧？」还是迷迷糊楜地。若是已经得到见谛了，得到初果以后了，初果以上的圣人，他能知道什么是佛，那是无漏的功德，圆满了无漏的功德的人是名之为佛，那就是如来、应供、正偏知……十号的境界，和我们的肉眼凡夫所信的佛是深入了一步了。他得到了初果以后他才知道「哦！佛是这样子」，所以对于佛的恭敬心不得了，特别的坚定不可动摇，对于法、对于僧都是一样。当然这个僧不是凡夫僧，这样子呢，他就生欢喜心。
巳二、依盛事
又依自增上生事，及决定胜事，谓己身财宝所证盛事，作意思惟，发生欢喜。
前面依这个「证净」而生欢喜心，现在依「盛事」生欢喜心。什么盛事呢？「依自增上生事」，他这个观察这个天、这个欲界天，都有信戒闻舍慧的功德所以生到天上去，那么观察自己；我也有信、戒、闻、舍、慧的功德，所以我也可以，也能够生天、享天福，心里面也欢喜，也就是会欢喜。「及决定胜事」，决定胜事呢，就是说这个比丘他修学这个戒、定、慧，现在见到圣谛以后决定得圣道而不再流转生死了，这也生欢喜心，这是「决定胜」。「决定胜」就是永久也不会再失败了，最后胜利了，叫「决定胜」，比如说你生到天上去也生欢喜心但是不是决定胜，他若死掉了，他寿命尽了的时候也可能又跑到三恶道去了又苦了。若是你得到初果以后永久地不会再到苦恼的地方去了，比你去作生意发财好得多！好得多！所以这「依自增上生事，及决定胜事」而发生欢喜心的。这下面解释。
「谓己身财宝所证盛事」，这个财宝有世间财、有出世间财。这世间的财宝就是生天，或者在人间荣华富贵，这是世间的财富。出世间的圣财，那这无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见那种盛事。「作意思惟，发生欢喜」，说这个修行人他在静坐以后这样思惟他心里面欢喜；「我也可以得到世间的财富、也可以，我已经得到了出世间的财富」，心里面欢喜，发欢喜心。我们没得圣道的人，你想一想，都靠不住的，你决定生天？不一定。
巳三、依无嫉
又依无嫉，如于自身，于他亦尔。
这是第三「依无嫉」，依这不嫉妒。不嫉妒就是；别人得到好事情我心里面不舒服心里不高兴这是嫉妒；现在没有嫉妒，别的人、那个人能够得到增上生的殊胜的事情，得到决定胜的事情呢？「如于自身」就像我自己得到一样，如于自身得到胜事「于他亦尔」也生欢喜，我自身得到增上生的事、决定胜的事我欢喜，别的人得到增上生的功德、得到决定胜的功德我也是欢喜，这就叫做「无嫉」，也生欢喜心，这是第三。
巳四、依知恩(分二科) 午一、标
又依知恩，谓有恩者。念大师恩，作意思惟，发生欢喜。
第四科「知恩」，分两科，第一科「标」。
「又依知恩，谓有恩者，念大师恩，作意思惟」，又有「依知恩」来生欢喜心，什么呢？「谓有恩者」对于我有恩的人，这个「恩」这个字什么来说呢？就是有爱。父母对我有爱心，就是父母对我有恩。谁是对我有慈悲又爱我的人呢？「念大师」，就是佛，佛真是对我慈悲，「念大师恩」。「作意思惟，发生欢喜」，我心里面「作意」，就是心里面生起来，这个「作」是生起的意思，当然这是合理的清净心生起来，生起来这个心就思惟，思惟这件事「佛对我有恩」，我就心里欢喜。
这是「标」，底下解「释」。
午二、释
由依彼故，远离众苦，及与苦因；引发众乐，及与乐因。
为什么想起了佛的时候会生欢喜心呢？说「由依彼故，远离众苦，及与苦因」，由于依靠佛的慈悲开示我，我远离了生死之苦、远离了生老病死苦、远离了爱别离苦、怨憎会苦、远离了五取蕴苦。说是我在学校拿到博士学位了，然后到社会上去作种种荣耀的事情，荣耀的事是什么？你就去自己制造爱别离苦、制造怨憎会苦，是那么回事。现在你要随佛学习圣道「远离众苦」，「及与苦因」；远离众苦是果，这个底下是苦因，你若不远离苦因是不能远离苦果的呀，「苦因」是什么？就是贪瞋痴。「引发众乐及与乐因」，这时候引发了众多的快乐，禅定的三昧乐，涅槃的寂灭乐，永久也不再流转生死苦了。「及与乐因」，就是修学戒定慧。我这些事情都是靠佛得到的，所以心里面欢喜、感恩，就是这么意思。
前面是第一科解释完了，现在第二科。
辰二、结
如是思惟随顺修道欢喜事故，便能证得速疾通慧。
你生了这欢喜心的时候，那个道心就强起来了，继续修止观就断烦恼了、就得涅槃了、得漏尽通了，得那五神通，也是能得的，便能证得「速疾通慧」。
卯二、明普摄义
又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知，如所说相，除此，更无若过、若增。
「又此思惟随顺修道欢喜事义」，这第二科「明普摄义」，前面辨诸欢喜说完了，这是辨「普摄义」。「广说应知，如所说相」，广说此「随顺修道欢喜事义」，就是如前面说就是这么多，「除此更无若过、若增」。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (11)》全文阅读结束。