..續本文上一頁在說的是先由最殊勝的地方說，就是不順這個由淺而深的次第。這個次第是由淺而深，現在說由深而淺所以叫「逆次因說」，「非順次因」。
「依最勝因，如先說事，逆次說故」，依這個得聖道的因緣裏面從最殊勝的那個地方開始說，就是通達作意這是最殊勝的。「如先說事」，像前面說的這個事。「逆次說故」逆那個次第，就是由深而淺這麼說，這是說成這麼一個次第。若順著次第，應該先說淺而漸漸地說深，應該這麼說。
申二、二十相(分五科) 酉一、初因所攝(分二科)
戌一、舉五相(分五科) 亥一、通達障礙
謂于空、無願、無相加行中，于隨入作意微細現行，有間、無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。
前面說這個五因，其實在這是略說的。現在第二科說「二十相」這是廣說了。分五科，第一科「初因所攝」，就是通達作意所說的，這裏邊所攝的。分兩科，第一科是「舉五相」，這個通達作意裏面有五個相，有五件事。一共有二十相要記住，這裏這個第一因這裏有五相。分五科，第一科是「通達障礙」。
「謂于空、無願、無相加行中」，這個就是在四善根位的時候，暖、頂、忍、世第一這個時候，就是內凡位的這個時候，內凡位這個時候修這叁叁昧，修空叁昧、修無願叁昧、修無相叁昧。
這個「空」，就是修無我觀，就是在奢摩他裏面修無我觀，這是「空叁昧」。這個「無願叁昧」，就是觀察色受想行識是無常的、是苦、是不淨，對于這個有漏的果報不歡喜，這「無願叁昧」。「無相叁昧」呢就是在奢摩他裏邊觀色不可得、受想行識不可得、一切相都不可得，不思惟一切相，思惟無相，那就是「不與萬法爲伴侶」這樣的修行，而是在定裏邊所以叫做「無相叁昧」。
「加行中」就是努力地修叁叁昧這就叫做通達作意。但是修這種通達作意的時候「于隨入作意」，就在你隨順趣入修叁叁昧的作意裏面「微細現行」有「我慢」，有我見，有我的執著就在你這叁叁昧裏面「微細現行」，很微細地令你不容易覺了，你不大知道。「有間、無間隨轉我慢」，「有間」就是有間斷，你在修叁叁昧的時候這個我慢就現行了但是「有間」斷，一下子就不現了。「無間」呢就是剎那剎那相續的這個我慢就在那裏活動，譬如說；「我現在很有修行，我現在能修空叁昧，我現在能修無願叁昧、修無相叁昧，我久遠以來流轉生死我現在可能不要流轉生死了」，就是有這種分別，那就是「隨轉我慢」，這種「我慢」隨著你的叁叁昧的通達作意在那裏「俱行」，同時地活動，你這個我慢的心和那個叁叁昧同時地活動。
「心相能障現觀作意」你這樣地修行，這叁叁昧就是無我觀，無我觀裏面還有我的執著，這樣的情況「能障現觀作意」，能障礙你不得現觀作意不得聖道，你這無漏的無我無我所不成就，能障礙你。「正通達故」，但是你現在自己知道了：「喔！我在修叁叁昧裏面，本來是修無我觀的時候，在這裏面還執著有我」，你通達這件事，還是通達了，所以這一科的名字叫「通達障礙」。通達「在自己修無我觀裏面、有障礙無我觀」的這件事，還有這件事。這是第一科，第一相。
亥二、棄舍粗重
既通達已；于作意俱行心任運轉中，能善棄舍，令無間滅。
這是第二科「棄舍粗重」。你既然是明白了「我在修無我觀裏面這個我、我所的執著出來了」，就是這高慢心就出來了。「于作意俱行心任運轉中」就是你這叁叁昧的「作意」警覺應起的如理作意現前叫做「作意」，這個「作意」在我、我所的執著同時活動的任運轉的裏面任運地活動，這個時候的修行很高了，當然還是在賢位沒有入到見道位的時候。「能善棄舍」你能夠很善巧地把這我、我所的執著去掉，能去掉能滅除去，不執著有我不執著我慢，不要說：「我比別人強」，沒有這種想法。
「令無間滅」，令你這我、我所這個清淨的智慧不間斷中滅除去這我慢的這種執著，這無我的智慧叫做相續無間，我慢的心叫它滅掉，這樣子。這個「棄舍粗重」就是把這我、我所的粗重的煩惱把它滅除去。
這是第二個相。這個《披尋記》的文念一下。
《披尋記》七四五頁：
謂于空無願無相加行中等者：謂于諸有爲趣生死法中，修習空行、無願行、無相行，爲欲入谛現觀證聖智見，名空無願無相加行。然于彼行隨順趣入作意生時，有能障礙現觀我慢隨轉，或不相續，或複相續，是名有間無間。任運而生，難可覺了，是名微細現行。心與隨轉，動亂于心，是名心俱行相。謂于爾時作是思惟：我于生死曾久流轉，我于生死當複流轉，我于涅槃當能趣入，我爲涅槃修諸善法，我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道，我能觀空真實是空，我觀無願真實無願，我觀無相真實無相。如是諸法，是我所有，如〈聲聞地〉說。(陵本叁十四卷十八頁)是即我慢心俱行相，由是因緣，能障現觀，令不得入。若能了知如是我慢隨轉作意是障礙已，便能速疾以慧通達，名正通達。
「謂于空無願無相加行中等者：謂于諸有爲趣生死法中，修習空行、無願行、無相行。這個「行」就是心的作用，你觀察「我不可得」這是你心裏面的一種分別所以叫做「行」。「無願行」，「無相」也是這樣「行」，「爲欲入谛現觀證聖智見」，爲什麼要這樣子來修行？就是目的是這樣子。「名空、無願、無相加行」。
「然于彼行隨順趣入作意生時，有能障礙現觀」的「我慢隨轉」，隨著你的叁叁昧在活動，「或不相續」就是一剎那間很短時間有我慢的心情又滅了，不相續了，「或複相續」剎那剎那相續的，「是名有間無間」就這麼講。「任運而生，難可覺了，是名微細現行。心與隨轉，動亂于心，是名心俱行相」。
「謂于爾時作是思惟：我于生死曾久流轉」，過去久流轉生死。「我于生死當複流轉」，還是要流轉生死。「我于涅槃當能趣入，我爲涅槃修諸善法，我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道，我能觀空真實是空，我觀無願真實無願，我觀無相真實無相。如是諸法，是我所有」，是我能作得到，你們都不如我。心裏面就這樣子作意，這就是「我慢」。「如〈聲聞地〉說」，這都是〈聲聞地〉的文。「(陵本叁十四卷十八頁)是即我慢心俱行相」。
「由是因緣，能障現觀，令不得入，若能了知如是我慢隨轉作意是障礙已，便能速疾以慧通達，名正通達。」
亥叁、思惟真如
依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟。
這是第叁相「思惟真如」，也就是說那個通達滅除我、我所的相貌。
「依無間滅心」就是你這個無我觀，這個叁叁昧不間斷地滅除去這個我、我所心。這樣呢，「由新所起作意」，你開始這樣修行的時候總是不是那麼樣的純熟，逐漸地逐漸地你就純熟，逐漸逐漸地就是有力量，所以後後生起的都是「新所起」的「作意」。但是內容是什麼呢？「以無常等行如實思惟」，就是無常、無我、空、不淨，就是四念住，這些修行，這裏面就是那個十六心觀，就是那個。「如實思惟」，如法的真實相這樣去思惟觀察的，這就叫作「思惟真如」。
亥四、現觀智生
由此作意，修習多修習故，所緣能緣平等平等智生。
第四科「現觀智生」。「由此作意，修習多修習故」，由于你在奢摩他裏邊作如是觀。「修習」，今天也修習明天也修習，作了很多很多的修習，這樣修行。「所緣能緣平等智生」，到了有一天早晨起來靜坐作如是觀的時候，這個「谛現觀」出現了，你就得初果了，得無生法忍了，是這個意思。
這個「所緣能緣平等智生」，這個所緣的境界是無常的、是無我的，能緣的智慧也是無常、無我的也是寂滅相的，所以他們是平等平等的智慧。這個平等的智慧就是無漏的無分別的清淨智慧，這就是聖人的智慧出現了。
亥五、了自所證
彼于爾時能障現觀我慢亂心，便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。
這是第五相「了自所證」，明白自己所證悟的境界。
「彼」那個修行人在那個時候，「能障現觀」的「我慢」那是一個「亂心」，他是搗亂的這個心「便永斷滅」，永久地息滅了再不會出現了，它再不能搗亂了。「證得心一境性」，說這個人呢就成就了「心一境性」。「心一境性」就是在禅定裏面而不是在散亂心裏面，在禅定裏面這聖人的智慧出現了，這太陽出來了，是這麼意思。
這個……是定中修觀？不定中修觀？這個事兒就在這裏可以知道。其實在北傳佛教，這個漢文佛教，不管是《大智度論》也好，《瑜伽師地論》也好，都是主張定中修觀。當然這件事呢，你沒得禅定的時候你還不夠資格說這種話，你沒得到禅定你都是在定外修觀嘛！不能說是定內修觀。成就了定，最低限度成就未到地定，或者色界四禅，這個時候你才能夠在定內修觀。可是出定以後你行住坐臥，你也會有的時候會有如理作意，那就是定外修觀嘛。所以北傳佛教，你在文字上看也看出來定外也有修觀。但是，得聖道是在定內的而不是在定外，這件事是可以決定的了。說南傳佛教，你們看那個《清淨道論》上有一段文，是說天眼通說他好像定外。其實呢還是要定內，你一定要有定而入定，然後才有力量發出天眼通來；如果你沒有定，你定外你去修觀你不能發天眼通的，你只是定外去作觀你不能發天眼通。所以還是定內是最重要的。
「便自思惟：我已證得心一境性」，這個時候這個修行人……，這就是後得智了。他自己思惟：「我現在已經證得這無漏的心一境性」，就是得到谛現觀了，「如實了知」他自己就「了知」。這可見得聖道的時候自己知道…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…