..续本文上一页在说的是先由最殊胜的地方说，就是不顺这个由浅而深的次第。这个次第是由浅而深，现在说由深而浅所以叫「逆次因说」，「非顺次因」。
「依最胜因，如先说事，逆次说故」，依这个得圣道的因缘里面从最殊胜的那个地方开始说，就是通达作意这是最殊胜的。「如先说事」，像前面说的这个事。「逆次说故」逆那个次第，就是由深而浅这么说，这是说成这么一个次第。若顺着次第，应该先说浅而渐渐地说深，应该这么说。
申二、二十相(分五科) 酉一、初因所摄(分二科)
戌一、举五相(分五科) 亥一、通达障碍
谓于空、无愿、无相加行中，于随入作意微细现行，有间、无间随转我慢俱行心相能障现观作意，正通达故。
前面说这个五因，其实在这是略说的。现在第二科说「二十相」这是广说了。分五科，第一科「初因所摄」，就是通达作意所说的，这里边所摄的。分两科，第一科是「举五相」，这个通达作意里面有五个相，有五件事。一共有二十相要记住，这里这个第一因这里有五相。分五科，第一科是「通达障碍」。
「谓于空、无愿、无相加行中」，这个就是在四善根位的时候，暖、顶、忍、世第一这个时候，就是内凡位的这个时候，内凡位这个时候修这三三昧，修空三昧、修无愿三昧、修无相三昧。
这个「空」，就是修无我观，就是在奢摩他里面修无我观，这是「空三昧」。这个「无愿三昧」，就是观察色受想行识是无常的、是苦、是不净，对于这个有漏的果报不欢喜，这「无愿三昧」。「无相三昧」呢就是在奢摩他里边观色不可得、受想行识不可得、一切相都不可得，不思惟一切相，思惟无相，那就是「不与万法为伴侣」这样的修行，而是在定里边所以叫做「无相三昧」。
「加行中」就是努力地修三三昧这就叫做通达作意。但是修这种通达作意的时候「于随入作意」，就在你随顺趣入修三三昧的作意里面「微细现行」有「我慢」，有我见，有我的执着就在你这三三昧里面「微细现行」，很微细地令你不容易觉了，你不大知道。「有间、无间随转我慢」，「有间」就是有间断，你在修三三昧的时候这个我慢就现行了但是「有间」断，一下子就不现了。「无间」呢就是剎那剎那相续的这个我慢就在那里活动，譬如说；「我现在很有修行，我现在能修空三昧，我现在能修无愿三昧、修无相三昧，我久远以来流转生死我现在可能不要流转生死了」，就是有这种分别，那就是「随转我慢」，这种「我慢」随着你的三三昧的通达作意在那里「俱行」，同时地活动，你这个我慢的心和那个三三昧同时地活动。
「心相能障现观作意」你这样地修行，这三三昧就是无我观，无我观里面还有我的执着，这样的情况「能障现观作意」，能障碍你不得现观作意不得圣道，你这无漏的无我无我所不成就，能障碍你。「正通达故」，但是你现在自己知道了：「喔！我在修三三昧里面，本来是修无我观的时候，在这里面还执着有我」，你通达这件事，还是通达了，所以这一科的名字叫「通达障碍」。通达「在自己修无我观里面、有障碍无我观」的这件事，还有这件事。这是第一科，第一相。
亥二、弃舍粗重
既通达已；于作意俱行心任运转中，能善弃舍，令无间灭。
这是第二科「弃舍粗重」。你既然是明白了「我在修无我观里面这个我、我所的执着出来了」，就是这高慢心就出来了。「于作意俱行心任运转中」就是你这三三昧的「作意」警觉应起的如理作意现前叫做「作意」，这个「作意」在我、我所的执着同时活动的任运转的里面任运地活动，这个时候的修行很高了，当然还是在贤位没有入到见道位的时候。「能善弃舍」你能够很善巧地把这我、我所的执着去掉，能去掉能灭除去，不执着有我不执着我慢，不要说：「我比别人强」，没有这种想法。
「令无间灭」，令你这我、我所这个清净的智慧不间断中灭除去这我慢的这种执着，这无我的智慧叫做相续无间，我慢的心叫它灭掉，这样子。这个「弃舍粗重」就是把这我、我所的粗重的烦恼把它灭除去。
这是第二个相。这个《披寻记》的文念一下。
《披寻记》七四五页：
谓于空无愿无相加行中等者：谓于诸有为趣生死法中，修习空行、无愿行、无相行，为欲入谛现观证圣智见，名空无愿无相加行。然于彼行随顺趣入作意生时，有能障碍现观我慢随转，或不相续，或复相续，是名有间无间。任运而生，难可觉了，是名微细现行。心与随转，动乱于心，是名心俱行相。谓于尔时作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死当复流转，我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法，我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道，我能观空真实是空，我观无愿真实无愿，我观无相真实无相。如是诸法，是我所有，如〈声闻地〉说。(陵本三十四卷十八页)是即我慢心俱行相，由是因缘，能障现观，令不得入。若能了知如是我慢随转作意是障碍已，便能速疾以慧通达，名正通达。
「谓于空无愿无相加行中等者：谓于诸有为趣生死法中，修习空行、无愿行、无相行。这个「行」就是心的作用，你观察「我不可得」这是你心里面的一种分别所以叫做「行」。「无愿行」，「无相」也是这样「行」，「为欲入谛现观证圣智见」，为什么要这样子来修行？就是目的是这样子。「名空、无愿、无相加行」。
「然于彼行随顺趣入作意生时，有能障碍现观」的「我慢随转」，随着你的三三昧在活动，「或不相续」就是一剎那间很短时间有我慢的心情又灭了，不相续了，「或复相续」剎那剎那相续的，「是名有间无间」就这么讲。「任运而生，难可觉了，是名微细现行。心与随转，动乱于心，是名心俱行相」。
「谓于尔时作是思惟：我于生死曾久流转」，过去久流转生死。「我于生死当复流转」，还是要流转生死。「我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法，我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道，我能观空真实是空，我观无愿真实无愿，我观无相真实无相。如是诸法，是我所有」，是我能作得到，你们都不如我。心里面就这样子作意，这就是「我慢」。「如〈声闻地〉说」，这都是〈声闻地〉的文。「(陵本三十四卷十八页)是即我慢心俱行相」。
「由是因缘，能障现观，令不得入，若能了知如是我慢随转作意是障碍已，便能速疾以慧通达，名正通达。」
亥三、思惟真如
依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。
这是第三相「思惟真如」，也就是说那个通达灭除我、我所的相貌。
「依无间灭心」就是你这个无我观，这个三三昧不间断地灭除去这个我、我所心。这样呢，「由新所起作意」，你开始这样修行的时候总是不是那么样的纯熟，逐渐地逐渐地你就纯熟，逐渐逐渐地就是有力量，所以后后生起的都是「新所起」的「作意」。但是内容是什么呢？「以无常等行如实思惟」，就是无常、无我、空、不净，就是四念住，这些修行，这里面就是那个十六心观，就是那个。「如实思惟」，如法的真实相这样去思惟观察的，这就叫作「思惟真如」。
亥四、现观智生
由此作意，修习多修习故，所缘能缘平等平等智生。
第四科「现观智生」。「由此作意，修习多修习故」，由于你在奢摩他里边作如是观。「修习」，今天也修习明天也修习，作了很多很多的修习，这样修行。「所缘能缘平等智生」，到了有一天早晨起来静坐作如是观的时候，这个「谛现观」出现了，你就得初果了，得无生法忍了，是这个意思。
这个「所缘能缘平等智生」，这个所缘的境界是无常的、是无我的，能缘的智慧也是无常、无我的也是寂灭相的，所以他们是平等平等的智慧。这个平等的智慧就是无漏的无分别的清净智慧，这就是圣人的智慧出现了。
亥五、了自所证
彼于尔时能障现观我慢乱心，便永断灭，证得心一境性。便自思惟：我已证得心一境性，如实了知。
这是第五相「了自所证」，明白自己所证悟的境界。
「彼」那个修行人在那个时候，「能障现观」的「我慢」那是一个「乱心」，他是捣乱的这个心「便永断灭」，永久地息灭了再不会出现了，它再不能捣乱了。「证得心一境性」，说这个人呢就成就了「心一境性」。「心一境性」就是在禅定里面而不是在散乱心里面，在禅定里面这圣人的智慧出现了，这太阳出来了，是这么意思。
这个……是定中修观？不定中修观？这个事儿就在这里可以知道。其实在北传佛教，这个汉文佛教，不管是《大智度论》也好，《瑜伽师地论》也好，都是主张定中修观。当然这件事呢，你没得禅定的时候你还不够资格说这种话，你没得到禅定你都是在定外修观嘛！不能说是定内修观。成就了定，最低限度成就未到地定，或者色界四禅，这个时候你才能够在定内修观。可是出定以后你行住坐卧，你也会有的时候会有如理作意，那就是定外修观嘛。所以北传佛教，你在文字上看也看出来定外也有修观。但是，得圣道是在定内的而不是在定外，这件事是可以决定的了。说南传佛教，你们看那个《清净道论》上有一段文，是说天眼通说他好像定外。其实呢还是要定内，你一定要有定而入定，然后才有力量发出天眼通来；如果你没有定，你定外你去修观你不能发天眼通的，你只是定外去作观你不能发天眼通。所以还是定内是最重要的。
「便自思惟：我已证得心一境性」，这个时候这个修行人……，这就是后得智了。他自己思惟：「我现在已经证得这无漏的心一境性」，就是得到谛现观了，「如实了知」他自己就「了知」。这可见得圣道的时候自己知道…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…