..续本文上一页得圣道的。
戌二、结能入
当知是名由通达作意故，入谛现观。
这是第二科「结能入」。这第一科「举五相」，现在是第二科「结能入」。
「当知」道「是名由通达作意故」，你成就了你契入了真理，契入了这个法性的真理，成就了无漏的无分别的现观智慧了。
这个《披寻记》有解释得深一点。
《披寻记》七四六页：
证得心一境性者：此中心一境性，谓通达三摩地所行影像唯是其识。或通达此已，复思惟如性。如《解深密经》说应知(三卷三页)。
「证得心一境性者：此中心一境性，谓通达三摩地所行影像」也就是所缘的影像，「唯是其识」它是识所变现的影像，离开了识你那个所缘境是不可得的，所以唯识无义。「或通达此已，复思惟如性」，「思惟如性」呢这个能通达的也不可得了。「如《解深密经》说应知(三卷三页)」。
酉二、第二因所摄(分二科) 戌一举六相(分二科) 亥一、入住出相
又若先以世间道，得三摩地，亦得圆满，亦得自在。彼或于入三摩地相，谓由此故，入三摩地。或于住三摩地相，谓由此故，住三摩地。或于出三摩地相，谓由此故，出三摩地。于此诸相作意思惟，安住其心，入谛现观。
这是第二科，就是「第二因所摄」，所属的。分两科，第一科「举六相」。那个第一因有五相，现在是第二因是有六相。六相里面分两科，第一科「入住出相」。
「又若先以世间道得三摩地」，说是这个人他在得圣道之前，得谛现观之前他以「世间道」不是以佛法，他修行得到未到地定了得到「三摩地」，「亦得圆满」或者进一步也得到色界的四禅，「亦得自在」又进一步四禅的清净鲜白而得到神通了，那么这就是依止。
「彼或于入三摩地相，谓由此故，入三摩地。或于住三摩地相，谓由此故，住三摩地。或于出三摩地相，谓由此故，出三摩地」，这是说这个入住出相。
「彼或于入三摩地相」，这是得三摩地，以得到未到地定为例。说「彼」那个人或者是在入三摩地的所缘相，「谓由此故」，谓由此所缘相故「入三摩地」。你心里面缘这个所缘境的时候就入于未到地定了，你由初禅……四禅也都是这样子，就是这样子。「或于住三摩地相，谓由此故住三摩地」，或者这个人这个时候是有安住在三摩地的所缘相，「谓由此」所缘相「故」就是继续地安住在三摩地里边。「或于出三摩地相」，从三摩地里面出来也有一个所缘相，那个相当然不是定内的所缘相就是其他的事情了，或者你入定的时候，这时候想要去吃饭你缘念这个吃饭的事情呢就从这个三摩地里边出来了，或者缘念这时候要到厕所去，那么你就是用这个相你就从三摩地里面出来了，或者我这时候同谁有约会我约会这谁要办这件事，那时候你就从禅定里面出来了，所以这个「出三摩地」里面也是有原因的，那就是「相」。「谓由此故」从三摩地里面出来了。其他的三摩地圆满、三摩地自在也都是这样子。
「于此诸相作意思惟，安住其心，入谛现观」。「于此诸相」这么多的相，你能够作意思惟去观察这个相，「安住其心，入谛现观」，那么这个地方特别处在这个「入谛」，前面是「入、住、出」这个地方单说「入」。「入谛现观」的时候在这个禅定里面修这三三昧了，这就是「入谛现观」。
《披寻记》七四六页：
或于入三摩地相等者：此中入住出相，如〈三摩呬多地〉别释应知。(陵本十三卷三页)
「或于入三摩地相等者：此中入住出相，如三摩呬多地别释应知」，在前面那地方讲过这件事。
前面这是第一科入住出三相。第二科是止举舍，又是三相。
亥二、止举舍相
若得三摩地，而未圆满，亦未自在。彼或思惟止相，或思惟举相、或思惟舍相，安住其心，入谛现观。
「若得三摩地，而未圆满，亦未自在」，若是成就了未到地定「而未圆满」色界四禅，「亦未自在」，假设他也圆满了色界四禅但是没能够得大自在，这个时候他要努力地向前进修，他就怎么修呢？有止、举、舍的三相。「彼或思惟止相」就是修定，心无分别，安住所缘境心无分别。若是从这个未到地定进一步修初禅，那就修七种作意了，也是有止有观。
「或思惟举相」，「举相」就是，这个时候心里面沉没或者是恐怕沉没，那么就「思惟举相」，就是一个净妙的所缘境，选择这个净妙的所缘境去思惟观察这个精神就来了，这时候就努力地正常地修止观了；或者是你以佛、法、僧为所缘境这些事情，那就能够发动你的精神使令你能够精进地去修行。
「或思惟舍相」，思惟舍相那是止观相应了的境界，任运而住你不需要特别努力，那叫做「舍相」，这样子「安住其心」。或思惟止相安住其心，或思惟举相安住其心，或思惟舍相安住其心，「入谛现观」，也还是要修三三昧的。
这是止、举、舍、相和入、住、出、相，加起来是六相，这个第二因。
戌二、结安住
如是当知由所依故，其心安住。
前面第一科是「举六相」，现在第二科「结安住」。
「如是」，像前面说的这六相这样子，「当知由所依故」，因为你修三三昧你还要有一个所依处，就是三摩地、三摩地圆满、三摩地自在作你的所依止处。「其心安住」，安住这里修三三昧才能够入谛现观的。
酉三、第三因所摄(分二科) 戌一、举二相 (分二科)
亥一、辨障碍(分三科) 天一、标
又有二法，于修现观极为障碍。
这是第三因。第三因就是那个「入境界门」所摄的。分两科，第一科「举二相」。又分两科，第一科「举障碍」。分三科，第一科是「标」，标出这个障碍。
「又有二法」又有两件事，「于修现观极为障碍」你想要修这个无漏的现观成就，它障碍你使令你不成就。
天二、征
何等为二。
何等为二呢？
天三、列
一、不正寻思所作扰乱，心不安静。二、于所知事，其心颠倒。
「一、不正寻思所作扰乱，心不安静」，这样子。就是在静坐的时候本来是应该修三三昧有止有观嘛，但是这时候偏有「不正」不合道理的分别，「不正寻思」就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里的寻思、国土的寻思就是思惟这些，还有不死寻思，「所作扰乱，心不安静」心里面就不寂静了。这个「欲寻思」，想要……，我去找一点有营养的东西来吃，或者和谁以前见过面，现在这个人怎么样了？想念他，心不安静。这也是障碍你的谛现观。
「二、于所知事，其心颠倒」。「于所知事」所认识的身受心法的事情，「其心颠倒」认为是常乐我净的；无常的事情认为是常，是苦恼的事情认为是乐，无我嘛认为有我，不清净的苦恼的境界认为是清净的是美妙的，心里颠倒了，这样子也障碍你谛现观的成就的。
亥二、明对治(分二科) 天一、标
为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。
前面是「辨障碍」，这底下「明对治」。分两科，第一科是「标」。
「为欲对治」就是这个修行人还好，知道自己有错误了想消除去这种障碍，消灭这个障碍，怎么办法呢？「当知有二种于所缘境安住其心」就可以灭除去这个障碍。这是「标」，下面是解释。
天二、释
谓为对治第一障故，修阿那波那念；为对治第二障故，修诸念住。
「谓为对治第一障故」，就是你这位修行人对治你第一种障碍，「不正寻思所作扰乱心不安静」这个障碍，「修阿那波那念」修这个持息念、数息观，修这个法门就把那个杂乱的分别把它停下来，这是一种。这个数息观在〈声闻地〉说的很详细的。
「为对治第二障故，修诸念住」。第二障碍就是颠倒，常、乐、我、净这种颠倒，你就要修这个四念住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你这样观察，这样对治它，就把那个颠倒心息灭了。
戌二、结安住
如是当知由入境界门故，其心安住。
这是第二科「结安住」。第一科是「举二相」。这个第三因有二相，这个「结安住」。
「如是当知」像这样子你就知道，「由入境界门」，譬如这个数息观这是个境界门，四念处这是个境界门，这样子其心就安住下来，把障碍灭除去了「其心」就「安住」了，不颠倒了，也不乱了。
酉四、第四因所摄(分二科) 戌一、举四相(分四科)
亥一、远离非处(分二科) 天一、标非处
又于妙五欲乐习近者，于圣法毗奈耶，非所行处。
这是「第四因所摄」，第四科，这又分三科，第一科「举四相」。第四因里面有四相，分四科，第一科是「远离非处」这个不清净的地方你要远离。分两科，第一科标这个「非处」，什么是「非处」呢？是不应该去走动的地方。
「又于妙五欲乐习近者」，「又」这个凡夫认为那个五欲是非常好的东西，数数地去亲近这个五欲叫「习近」，「习」是数数地去爱着这个五欲乐，这一般的凡夫境界是这样子。「于圣法毗奈耶，非所行处」，在圣法律，在佛法里边出家的人来说，修学圣道的人这个五欲乐「非所行处」不是你应该到那里活动的，你不应该常到五欲那里边去活动。这是「标非处」。
天二、明远离
若于随宜所得衣服、饮食、诸坐卧具，便生喜足。随所获得利养恭敬，制伏其心。谓依妙五欲，不由所得利养恭敬，心便坚住；由此因缘，远离一切非所行处。
这是第二科「明远离」，明这远离的事情。说是不去亲近五欲乐、是的。但是你也不能完全远离这种五欲的事情，因为你还要穿衣服吃饭这也是一种欲，那怎么办呢？「若于随宜」若是你这位…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…