..續本文上一頁得聖道的。
戌二、結能入
當知是名由通達作意故，入谛現觀。
這是第二科「結能入」。這第一科「舉五相」，現在是第二科「結能入」。
「當知」道「是名由通達作意故」，你成就了你契入了真理，契入了這個法性的真理，成就了無漏的無分別的現觀智慧了。
這個《披尋記》有解釋得深一點。
《披尋記》七四六頁：
證得心一境性者：此中心一境性，謂通達叁摩地所行影像唯是其識。或通達此已，複思惟如性。如《解深密經》說應知(叁卷叁頁)。
「證得心一境性者：此中心一境性，謂通達叁摩地所行影像」也就是所緣的影像，「唯是其識」它是識所變現的影像，離開了識你那個所緣境是不可得的，所以唯識無義。「或通達此已，複思惟如性」，「思惟如性」呢這個能通達的也不可得了。「如《解深密經》說應知(叁卷叁頁)」。
酉二、第二因所攝(分二科) 戌一舉六相(分二科) 亥一、入住出相
又若先以世間道，得叁摩地，亦得圓滿，亦得自在。彼或于入叁摩地相，謂由此故，入叁摩地。或于住叁摩地相，謂由此故，住叁摩地。或于出叁摩地相，謂由此故，出叁摩地。于此諸相作意思惟，安住其心，入谛現觀。
這是第二科，就是「第二因所攝」，所屬的。分兩科，第一科「舉六相」。那個第一因有五相，現在是第二因是有六相。六相裏面分兩科，第一科「入住出相」。
「又若先以世間道得叁摩地」，說是這個人他在得聖道之前，得谛現觀之前他以「世間道」不是以佛法，他修行得到未到地定了得到「叁摩地」，「亦得圓滿」或者進一步也得到色界的四禅，「亦得自在」又進一步四禅的清淨鮮白而得到神通了，那麼這就是依止。
「彼或于入叁摩地相，謂由此故，入叁摩地。或于住叁摩地相，謂由此故，住叁摩地。或于出叁摩地相，謂由此故，出叁摩地」，這是說這個入住出相。
「彼或于入叁摩地相」，這是得叁摩地，以得到未到地定爲例。說「彼」那個人或者是在入叁摩地的所緣相，「謂由此故」，謂由此所緣相故「入叁摩地」。你心裏面緣這個所緣境的時候就入于未到地定了，你由初禅……四禅也都是這樣子，就是這樣子。「或于住叁摩地相，謂由此故住叁摩地」，或者這個人這個時候是有安住在叁摩地的所緣相，「謂由此」所緣相「故」就是繼續地安住在叁摩地裏邊。「或于出叁摩地相」，從叁摩地裏面出來也有一個所緣相，那個相當然不是定內的所緣相就是其他的事情了，或者你入定的時候，這時候想要去吃飯你緣念這個吃飯的事情呢就從這個叁摩地裏邊出來了，或者緣念這時候要到廁所去，那麼你就是用這個相你就從叁摩地裏面出來了，或者我這時候同誰有約會我約會這誰要辦這件事，那時候你就從禅定裏面出來了，所以這個「出叁摩地」裏面也是有原因的，那就是「相」。「謂由此故」從叁摩地裏面出來了。其他的叁摩地圓滿、叁摩地自在也都是這樣子。
「于此諸相作意思惟，安住其心，入谛現觀」。「于此諸相」這麼多的相，你能夠作意思惟去觀察這個相，「安住其心，入谛現觀」，那麼這個地方特別處在這個「入谛」，前面是「入、住、出」這個地方單說「入」。「入谛現觀」的時候在這個禅定裏面修這叁叁昧了，這就是「入谛現觀」。
《披尋記》七四六頁：
或于入叁摩地相等者：此中入住出相，如〈叁摩呬多地〉別釋應知。(陵本十叁卷叁頁)
「或于入叁摩地相等者：此中入住出相，如叁摩呬多地別釋應知」，在前面那地方講過這件事。
前面這是第一科入住出叁相。第二科是止舉舍，又是叁相。
亥二、止舉舍相
若得叁摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟止相，或思惟舉相、或思惟舍相，安住其心，入谛現觀。
「若得叁摩地，而未圓滿，亦未自在」，若是成就了未到地定「而未圓滿」色界四禅，「亦未自在」，假設他也圓滿了色界四禅但是沒能夠得大自在，這個時候他要努力地向前進修，他就怎麼修呢？有止、舉、舍的叁相。「彼或思惟止相」就是修定，心無分別，安住所緣境心無分別。若是從這個未到地定進一步修初禅，那就修七種作意了，也是有止有觀。
「或思惟舉相」，「舉相」就是，這個時候心裏面沈沒或者是恐怕沈沒，那麼就「思惟舉相」，就是一個淨妙的所緣境，選擇這個淨妙的所緣境去思惟觀察這個精神就來了，這時候就努力地正常地修止觀了；或者是你以佛、法、僧爲所緣境這些事情，那就能夠發動你的精神使令你能夠精進地去修行。
「或思惟舍相」，思惟舍相那是止觀相應了的境界，任運而住你不需要特別努力，那叫做「舍相」，這樣子「安住其心」。或思惟止相安住其心，或思惟舉相安住其心，或思惟舍相安住其心，「入谛現觀」，也還是要修叁叁昧的。
這是止、舉、舍、相和入、住、出、相，加起來是六相，這個第二因。
戌二、結安住
如是當知由所依故，其心安住。
前面第一科是「舉六相」，現在第二科「結安住」。
「如是」，像前面說的這六相這樣子，「當知由所依故」，因爲你修叁叁昧你還要有一個所依處，就是叁摩地、叁摩地圓滿、叁摩地自在作你的所依止處。「其心安住」，安住這裏修叁叁昧才能夠入谛現觀的。
酉叁、第叁因所攝(分二科) 戌一、舉二相 (分二科)
亥一、辨障礙(分叁科) 天一、標
又有二法，于修現觀極爲障礙。
這是第叁因。第叁因就是那個「入境界門」所攝的。分兩科，第一科「舉二相」。又分兩科，第一科「舉障礙」。分叁科，第一科是「標」，標出這個障礙。
「又有二法」又有兩件事，「于修現觀極爲障礙」你想要修這個無漏的現觀成就，它障礙你使令你不成就。
天二、征
何等爲二。
何等爲二呢？
天叁、列
一、不正尋思所作擾亂，心不安靜。二、于所知事，其心顛倒。
「一、不正尋思所作擾亂，心不安靜」，這樣子。就是在靜坐的時候本來是應該修叁叁昧有止有觀嘛，但是這時候偏有「不正」不合道理的分別，「不正尋思」就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親裏的尋思、國土的尋思就是思惟這些，還有不死尋思，「所作擾亂，心不安靜」心裏面就不寂靜了。這個「欲尋思」，想要……，我去找一點有營養的東西來吃，或者和誰以前見過面，現在這個人怎麼樣了？想念他，心不安靜。這也是障礙你的谛現觀。
「二、于所知事，其心顛倒」。「于所知事」所認識的身受心法的事情，「其心顛倒」認爲是常樂我淨的；無常的事情認爲是常，是苦惱的事情認爲是樂，無我嘛認爲有我，不清淨的苦惱的境界認爲是清淨的是美妙的，心裏顛倒了，這樣子也障礙你谛現觀的成就的。
亥二、明對治(分二科) 天一、標
爲欲對治如是障礙，當知有二種于所緣境安住其心。
前面是「辨障礙」，這底下「明對治」。分兩科，第一科是「標」。
「爲欲對治」就是這個修行人還好，知道自己有錯誤了想消除去這種障礙，消滅這個障礙，怎麼辦法呢？「當知有二種于所緣境安住其心」就可以滅除去這個障礙。這是「標」，下面是解釋。
天二、釋
謂爲對治第一障故，修阿那波那念；爲對治第二障故，修諸念住。
「謂爲對治第一障故」，就是你這位修行人對治你第一種障礙，「不正尋思所作擾亂心不安靜」這個障礙，「修阿那波那念」修這個持息念、數息觀，修這個法門就把那個雜亂的分別把它停下來，這是一種。這個數息觀在〈聲聞地〉說的很詳細的。
「爲對治第二障故，修諸念住」。第二障礙就是顛倒，常、樂、我、淨這種顛倒，你就要修這個四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你這樣觀察，這樣對治它，就把那個顛倒心息滅了。
戌二、結安住
如是當知由入境界門故，其心安住。
這是第二科「結安住」。第一科是「舉二相」。這個第叁因有二相，這個「結安住」。
「如是當知」像這樣子你就知道，「由入境界門」，譬如這個數息觀這是個境界門，四念處這是個境界門，這樣子其心就安住下來，把障礙滅除去了「其心」就「安住」了，不顛倒了，也不亂了。
酉四、第四因所攝(分二科) 戌一、舉四相(分四科)
亥一、遠離非處(分二科) 天一、標非處
又于妙五欲樂習近者，于聖法毗奈耶，非所行處。
這是「第四因所攝」，第四科，這又分叁科，第一科「舉四相」。第四因裏面有四相，分四科，第一科是「遠離非處」這個不清淨的地方你要遠離。分兩科，第一科標這個「非處」，什麼是「非處」呢？是不應該去走動的地方。
「又于妙五欲樂習近者」，「又」這個凡夫認爲那個五欲是非常好的東西，數數地去親近這個五欲叫「習近」，「習」是數數地去愛著這個五欲樂，這一般的凡夫境界是這樣子。「于聖法毗奈耶，非所行處」，在聖法律，在佛法裏邊出家的人來說，修學聖道的人這個五欲樂「非所行處」不是你應該到那裏活動的，你不應該常到五欲那裏邊去活動。這是「標非處」。
天二、明遠離
若于隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足。隨所獲得利養恭敬，製伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一切非所行處。
這是第二科「明遠離」，明這遠離的事情。說是不去親近五欲樂、是的。但是你也不能完全遠離這種五欲的事情，因爲你還要穿衣服吃飯這也是一種欲，那怎麼辦呢？「若于隨宜」若是你這位…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…