..續本文上一頁言殊勝異熟者：謂即六處異熟所攝殊勝諸根。此與信等諸法展轉爲依，後後勝進，乃至獲得最後有身，是即趣入究竟。如文易知。
「由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調柔諸見」，就是信戒聞舍慧這個五法。「于現法中見彼功德」，這個修行人這個佛教徒他就是現在，「現法」就是現在他就感覺到佛法有這種功德，他也就這樣做。「心正執受」，他也就是信受奉行「我決定要做到，我要信戒聞舍慧這五種功德，我要把它成就了他」，叫「執受」。「安置成立」，這信戒聞舍慧安置在我的心裏面叫他建立起來。「故名叫法受」，「是即最初趣入」。「此複能感後世殊勝的異熟」，就是果報，「故名叫因緣」。所以前一生的信戒聞舍慧是後一生果報的因緣。
「言殊勝異熟者：謂即六處異熟」，就是眼耳鼻舌身意六處「所攝的殊勝諸根」。「此與信等諸法展轉爲依」，就是信戒聞舍慧的因得到現在的眼耳鼻舌身意，現在的眼耳鼻舌身意又成就信戒聞舍慧，就是展轉爲依。「後後勝進」，總是後來後來一直地向前進超過以前了。「乃至獲得最後有身，是即趣入究竟，如文易知」。
這是第一科「趣入的自性」說完了。現在第二科叫做「安立」。這個「安立」是什麼意思呢？「安立」是「安立名言」，這個名言是安立的。那名言是幹什麼呢？就是解釋前面這個自性的，就是再假借名言來解釋這個「自性」的相貌，就是更詳細地解釋。分叁科，第一科是征。
壬二、安立(分叁科) 癸一、征
雲何建立趣入？
怎樣來建立趣入聖道的這件事呢？這是征。
下面第二科解釋。解釋分二科，第一科是別辨相，又分兩科。第一科是種類，又分二科。第一科是列釋，先列。
癸二、釋(分二科) 子一、別辨相(分二科) 醜一、種類(分二科)
寅一、列釋(分二科) 卯一、列
謂或有種性或有趣入、或有將成熟、或有已成熟，或有唯趣、入非將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非將成熟，或有非趣入、非將成熟、非已成熟。
「謂或有種性，或有趣入」，這個「類」有這麼多的類別。或者這個人只是有種性而已。或者這個人不但有種性而又能趣入到聖道，他有信戒聞舍慧了。「或有將成熟、或有已成熟」的不同。「或有唯趣入，非將成熟、非已成熟」的不同。「或有亦趣入，亦將成熟、非已成熟」的不同。「或有亦趣入，亦已成熟、非將成熟」的不同。「或有非趣入，非將成熟、非已成熟」那只是住種性了。這是列出來。
下面再解釋，分二科，第一科約法相辨，就是約所成就的功德來說。第二科就是約人來說，人法相對。分四科，第一科是有種性。
卯二、釋(分二科) 辰一、約法相辨(分四科) 巳一、有種性
雲何有種性？謂如前說。
「雲何有種性？」怎麼叫做這個衆生他有涅槃的種性呢？他的阿賴耶識裏面有無漏的善根呢？「謂如前說」，像前面說過了。
《披尋記》七八一頁：
雲何有種性謂如前說者：此如前說唯住種性而未趣入，亦未出離補特伽羅應知。唯有趣入堪能性故，名有種性。
這加以解釋。「唯有趣入堪能性故」，他現在沒有趣入，但是有趣入的堪能有這種能力，這叫做「有種性」。我們說：「他若沒有這個種性，怎麼栽培他也不會成功的。」這句話說錯了，不要這麼說。就是，有種性的人若沒有那麼多的障礙，他遇見佛法他就能相信就有信戒聞舍慧的善根栽培了是很容易地，很容易對佛法有信心的那就表示「有種性」。不是說是我對佛法有信心但是很久也沒得聖道，那是無種性吧？不是，不是這個意思。所以「怎麼栽培也不能成就，哎呀！那麼我沒有種性吧？」那就是講錯了，不是這個意思。
巳二、有趣入(分叁科) 午一、征
雲何有趣入？
前面是有種性。現在解釋有趣入，分叁科，第一科征。
怎麼叫做有趣入呢？
午二、釋
謂住種性補特伽羅、最初獲得昔所未得、于諸如來正覺正說法毗柰耶所有正信，受持淨戒，攝受多聞。增長惠舍，調柔諸見。
「謂住種性補特伽羅，最初獲得昔所未得」以前沒得過。「于諸如來正覺正說法毗奈耶」，他是法界等流叫做「正說」，所說的法、所說的律。以前對佛法沒有過的正信現在有了，他建立了正信。「受持淨戒」，還能進一步的受持淨戒，還能「攝受多聞」，還能「增長惠舍」，還能「調柔諸見」。
午叁、結
是名趣入。
「是名」叫做「趣入」。
這個地方再明白一點說，就是得到正知正見了；當然不是初果，還不是聖人。得到正知正見了，這叫做「趣入」。
《披尋記》七八一頁：
雲何有趣入等者：信等諸法，名爲趣入。自性成就此故，名有趣入。
「雲何有趣入等者：信等諸法名爲趣入」，你具足了信戒聞舍慧那就叫做「趣入」。「自性成就此故，名有趣入」，就是你的心，在你的心上能成就了信戒聞舍慧，那就叫做「趣入」，就是入到佛法裏面來了。
這是第二科。現在第叁科將成熟，分叁科，第一科征。
巳叁、將成熟(分叁科) 午一、征
雲何將成熟？
怎麼叫做將成熟呢？
午二、釋
謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身，謂住于此、得般涅槃，或能趣入正性離生。從趣入後，于後後生修集諸根、轉上轉勝，轉複微妙。
「謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身」，這個已經趣入的這個補特伽羅他也時時地栽培自己，栽培自己可是這個時候，「除所獲得最後有身」，這個「所獲得最後有身」不在內，這個除掉，除掉這個。「謂住于此得般涅槃」叫最後有身。「或能趣入正性離生」也叫最後有身。
「從趣入後，于後後生修集諸根」，從你開始在佛法裏面建立了信戒聞舍慧以後就叫做「趣入後」。「于後後生」，後生又後生、後生又後生，「修集諸根」，不斷地努力栽培自己的信戒聞舍慧，也就是信進念定慧這些善根，「轉上轉勝、轉複微妙」。
午叁、結
是名將成熟。
「是名」叫作「將成熟」，這個「將成熟」就這麼講。這就是把那個最後有身不在內，這叫做將要成熟了。是第叁科結。
《披尋記》七八一頁：
于後後生修集諸根等者：此中諸根，謂信等法，如下說有上中下品叁善根故。從趣入後，或經一生，或二或多展轉勝進，是名轉上轉勝。若已獲得最後有身，是名轉複微妙。
那就是已成熟了。
這第四科叫已成熟，分叁科，第一科征。
巳四、已成熟(分叁科) 午一、征
雲何已成熟？
雲何叫做已成熟呢？
午二、釋
謂所獲得最後有身。若住于此，得般涅槃。或能趣入，正性離生。
午叁、結
是名已成熟。
這叫做已成熟。
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (6)》全文閱讀結束。