辰二、約補特伽羅相辨(分四科)
巳一、唯趣入非將成熟非已成熟(分叁科) 午一、征
雲何唯趣入、非將成熟、非已成熟？
這是第二科約補特伽羅相辨。前面第一科是約法相辨，現在是約補特伽羅辨，就是約人說。前面那個法相是人所具足的功德，現在是說具足功德的人。分四科，第一科是「唯趣入非將成熟非已成熟」，分叁科，第一科是征。
怎麼叫做唯趣入、非將成熟、非已成熟呢？這是問。下面第二科是解釋。
午二、釋
謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；未從此後複經一生。
這下面第二科解釋。「謂初獲得」，就是說這位佛教徒初開始在佛法裏面，他得到了他成就了，成就什麼呢？「于諸如來正覺」，這個「正覺」是贊歎佛，佛所正說的法和律「所有正信」，對于佛法中的法和律他有了正確的信仰，這是第一個功德。「廣說乃至調柔諸見」就是智慧，前面文已經解釋過，信戒聞舍慧，他成熟了這五種功德。「未從此後複經一生」，成就了這個功德就叫做趣入，就是他來到佛法裏邊來了。「未從此後」，沒有從這以後再經過一番生死，這個不在內。
午叁、結
是名唯趣入、非將成熟、非已成熟。
這句話就是結束這段文了。這前文都解釋過，這裏不多說。
巳二、亦趣入亦將成熟非已成熟(分叁科) 午一、征
雲何亦趣入、亦將成熟、非已成熟？
這是第二科叫「亦趣入亦將成熟非已成熟」，分叁科，第一科征。下面第二科。
午二、釋
謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；從此已後複經一生、或二、或多，而未獲得最後有身、謂住于此、得般涅槃。余如前說。
「謂初獲得于諸如來正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見」，成就了信戒聞舍慧這五種功德之後。「從此已後複經一生、或二、或多」，他成就了這五種功德之後，又經過一番生死，或者是二番生死，或者是更多的生死。「而未獲得最後有身」，又經過這麼長的時間，他的信戒聞舍慧有進步有增長了，雖然是增長了但是還沒有得到最後有身，還沒有。這「最後有身」就是最後這一生他就要進入到聖位了叫「最後有身」，就是還沒有達到這個程度。「謂住于此，得般涅槃，余如前說」，怎麼叫最後有身呢？就是住在這個身體裏面，他再繼續用功就能入涅槃了就能得阿羅漢果了。「余如前說」，還有其余的意義像前面說過，就是能夠入正性離生也算是住最後有身。
午叁、結
是名亦趣入、亦將成熟、非已成熟。
這是這個意思。這是第叁科結。
巳叁、亦趣入亦已成熟非將成熟(分叁科) 午一、征
雲何亦趣入、亦已成熟、非將成熟？
第叁科亦趣入亦已成熟非將成熟，分叁科。第一科是征。怎麼叫做這位修行人也是趣入到佛法裏面來、並且也成熟了善根、不是將成熟的境界？比將成熟的境界更高了一步了。這是個問。下面第二科解釋。
午二、釋
謂即如是已得趣入補特伽羅、複已獲得最後有身。若住于此、得般涅槃，余如前說。
「謂即如是已得趣入補特伽羅」，這是說這位修行人，就是前面亦趣入、亦將成熟的這個人，「已得趣入」，他已經成就了來到佛法裏面的功德，就是具足了信戒聞舍慧的功德這個人。「複已獲得最後有身」，他一生又一生不斷的進步他又成就了「最後有身」就可以得聖道入涅槃了，這個人這就叫做「已成熟」。怎麼叫做最後有身呢？「若住于此得般涅槃，余如前說。」
午叁、結
是名亦已趣入、亦已成熟、非將成熟。
是這樣意思。這樣子呢，什麼叫做趣入？什麼叫做將成熟？什麼叫做已成熟？他們中間的差別就很清楚了。這等于是一個尺，你量量自己你現在到了什麼程度？
巳四、非已趣入非將成熟非已成熟(分叁科) 午一、征
雲何非已趣入、非將成熟、非已成熟？
這是第四科，也分叁科。第一科是征。怎麼叫做這個人也沒有趣入、也沒有將成熟、也沒有已成熟呢？。這是個問，下面就回答。
午二、釋
謂即如是有涅槃法補特伽羅、唯住種性而未趣入。
「謂即如是有涅槃法補特伽羅」，就是他的色受想行識裏面有無漏的種子，這個人。「唯住種性而未趣入」，他只是有無漏種子而已他還沒能夠具足信戒聞舍慧，這個人的眼耳鼻舌身意，他在佛法裏邊還沒有信心、他還沒能夠持戒、沒能多聞、也沒能夠惠舍、也沒能夠有智慧，這五種功德還不具足。
午叁、結
是名非已趣入、非將成熟、非已成熟補特伽羅。然有堪能，定當趣入，當得成熟。
然而他內心裏邊有無漏種子，他有能力趣入佛法、將成熟、已成熟這種功德他一定會成就，他有這種能力但是還沒有表現出來，這就叫做「非已趣入、非將成熟、非已成熟」，只是住種性而已。這是第四科。
寅二、別簡(分二科) 卯一、標
複有一類補特伽羅，定無堪能當得趣入當得成熟。謂離種性無涅槃法補特伽羅。
這是第二科別簡，這個別簡就是安立這一科。這個趣入地這一科裏面分四科，第一科是自性、第二科就是安立。這安立這一科裏面第一科就是別辨相，第二科是總料簡，還沒講。別辨相這一科第一科是種類，這一科講完了。這個種類裏面分二科，第一科略釋，第二科是別簡。前面略釋這一科講完了，現在講別簡，就特別的簡別一下，其中還有不是的。分二科，第一科是標。
「複有一類」，前面說出來這是四類：住種性、趣入、將成熟、已成熟分這四類，現在再簡別一下。「複有一類補特伽羅定無堪能」，就是還有一類人他決定沒有這種能力，沒有什麼能力？沒有能力「當得趣入當得成熟」，沒有這種能力，他不能夠相信佛法，當然也不可能有善根成熟這件事。這個人是誰呢？「謂離種性無涅槃法補特伽羅」，就是那一個衆生他的色受想行識裏面沒有無漏種子，沒有這個得涅槃的法沒有得涅槃的善根這種人，這個人他「定無堪能當得趣入當得成熟」，這個人決定不可能對佛法裏面有信，他也信戒聞舍慧都不具足的。
這是標，下面解釋。
卯二、釋
當知如是補特伽羅無種性故；定無堪能當得趣入、及當成熟，何況當能得般涅槃？
「當知如是補特伽羅無種性故」，因爲他的色受想行識裏面沒有無漏種子，沒有這種功德，所以決定「無堪能當得趣入及當成熟」，「何況當能得般涅槃」呢？更不能了。
醜二、位攝(分二科) 寅一、辨差別(分四科) 卯一、標
當知此中如是一切補特伽羅，六位所攝。
這是前邊這個「種類」這一科講完了，現在第二科是位攝。這個「位」就是階級，就是前後深淺的次第用這個來分別他、來解釋，這個「攝」就是屬于位次屬于這個範圍內。分二科，第一科是辨差別，分四科。第一科是標。
「當知此中如是一切補特伽羅，六位所攝」，前面這麼多類裏有四類人，一共可以分成六個階級，屬于、統攝于六個階級之內。這一句話是標。下面第二科。
卯二、征
何等爲六？
這是問。下面第叁科是列。
卯叁、列
一、有堪能補特伽羅，二、成就下品善根補特伽羅，叁、成就中品善根補特伽羅，四、成就上品善根補特伽羅，五、究竟方便補特伽羅，六、已到究竟補特伽羅。
「一、有堪能補特伽羅」，這是第一個；有六位，這是第一個階級。「二、成就下品善根的補特伽羅。叁、成就中品善根的補特伽羅。四、成就上品善根的補特伽羅。五、究竟方便補特伽羅。六、已到究竟補特伽羅」，就是分這麼六個位次，這是列出來。下面一一的解釋，分六科，第一科就是什麼叫做「有堪能補特伽羅」？分叁科，第一科是征。
卯四、釋(分六科) 辰一、有堪能(分叁科) 巳一、征
雲何堪能補特伽羅？
這是征。下面第二科回答了。
巳二、釋
謂安住種性補特伽羅、而未獲得最初于佛正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。
「謂安住種性補特伽羅」，說這個衆生從無始劫以來法爾所得無漏的善根，這個善根在他的色受想行識裏面、在他眼耳鼻舌身意裏面安住不動，無論是做善做惡、到天上去或者到叁惡道去他這無漏種子安住不動，就是這個人。「而未獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見」，雖然他有種性，但是還沒有在佛法裏面成就信戒聞舍慧。
巳叁、結
是名堪能補特伽羅。
就是這個人有「堪能」，有這種可能性、有這種功能性但是還沒有表現出來。這就叫做有「堪能補特伽羅」。這是第一科。下面第二科成就下品善根。
辰二、成就下品善根(分叁科) 巳一、征
雲何成就下品善根補特伽羅？
這是征。下面第二科解釋。
巳二、釋
謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。
這個人對于佛法有了正信、而且還能夠受戒，信、戒、還能多聞，信戒聞舍慧，用佛法的苦集滅道的智慧來調柔他的我、我所見、調柔他的邪知邪見，使令這個見逐漸的消融、逐漸的溶解了，能得正知正見。
巳叁、結
是名成就下品善根補特伽羅。
這是結束這段文。這是在佛法裏邊、來到佛教裏邊來，不斷的學習佛法，他對佛法的信戒聞舍慧這五種功德都成就了。
但是這個慧這個地方……。「信」、對佛法有信心，我們通常說他有信心、實在這個信心是逐漸成就的，和這個慧有關系；信和智慧有關系，你對佛法得到正知正見以後的智慧你這信心就建立起來了，說…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…