..續本文上一頁是它就要成熟了，所以叫「將成熟」。「如前已說應知。」
辰叁、能獲上品善根
彼于如是自成熟時，中品善根爲依爲住，複能獲得上品善根，已得成熟。
這是第叁科「能獲上品善根」。「彼于如是」，那位修行人那個佛教徒，在他這個「自成熟」他自己努力成就的這個善根，什麼呢？就是「中品善根」，「爲依爲住」，「複能獲得上品的善根，已得成熟」，這上品善根成熟了。這前面解釋「上品善根成熟」是什麼？就得到最後有身了。
辰四、究竟方便
彼由如是上品善根修集爲因所得自體，複能修集轉勝資糧，由是觸證心一境性，複能趣入正性離生；證預流果、或一來果、或不還果；而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名爲究竟方便補特伽羅。
「彼由如是上品善根修集爲因」，這是第四科究竟方便。說那個修行人那位佛教徒，由于他有這樣的「上品善根的修集」，就是修集成就了上品善根「爲因」，依上品善根爲因，「所得自體」，所成就的這個色受想行識、成就的這個眼耳鼻舌身意這個就是你的最後有身所成就的一個自體，這個色受想行識裏邊有很大的智慧福德，有很強大的信戒聞舍慧。「複能修集轉勝資糧」，在這個基礎上他又能進一步的修集更殊勝的資糧。這是什麼呢？就是到了內凡位，到了暖、頂、忍、世第一了；前面是外凡位、修集資糧是這麼意思。這個「轉勝資糧」就是內凡位的這個戒定慧，內凡位的止觀的資糧就是因，它是得到聖道的因所以叫「轉勝資糧」。
「由是觸證心一境性，複能趣入正性離生」，由于你成就了這個「轉勝的資糧」，也就是得到了最後有身的時候，你這時候轉勝資糧的相貌是什麼呢？二個相貌；一個是「心一境性」、一個是「趣入正性離生」這二個相貌。「觸證心一境性」，你最低限度得到未到地定了，或者是得初禅、二禅、叁禅、四禅，這個最低限度是你成就了未到地定的心一境性，這是奢摩他的止。第二個相貌「複能趣入正性離生」，就是毗缽舍那觀。依心一境性爲依止，修毗缽舍那觀、修無我觀、修四念處一下子相應得初果了，就是見到苦集滅道了；見到苦谛、見到集谛、見到滅谛、見到道谛了，你就是聖人了。
「證預流果」就是成就了預流果、就是初果，「或一來果」就是二果，「或不還果」就是叁果，「而未能證最勝第一阿羅漢果」、還沒到，這叫做「究竟方便」，是這樣意思，「如是名爲究竟方便補特伽羅」。
辰五、已到究竟
若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名爲已到究竟補特伽羅。
「若已證得一切煩惱皆悉永斷」，這是第五科已到究竟。若是這個修行人，他由初果、二果、叁果、四果向，他這時候進一步成就了「一切煩惱皆悉永斷」，所有的貪瞋癡沒有剩余的都消滅了，就是他的眼耳鼻舌身意接觸一切法的時候得最勝舍，一點執著心沒有了無執著的境界，所以阿羅漢也翻作「無著」。「爾時名爲已到究竟補特伽羅」，就是到了這個程度。
這個「明漸次」裏邊第一科是「別辨相」，這一科分五科講完了。下面第二科是結略義，分二科，第一科是標。
卯二、結略義(分二科) 辰一、標
此則顯示由初中後，一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。
前面這一段文就「顯示」出來，「由初」、開始發心到經過「中」間努力的栽培到最「後」成功了，分叁個階段，一切的聲聞人所修的正行，這個戒定慧的正行就是不出這個範圍。「所立六種補特伽羅」，就包括這六種的不同。
這是第一科標，下面第二科解釋。
辰二、釋
由有種性聲聞正行，顯示最初補特伽羅，由到究竟聲聞正行、顯示最後補特伽羅；由余聲聞所修正行、顯示中間補特伽羅。
「由有種性聲聞正行，顯示最初補特伽羅」，就是下品善根，他這個時候最初有種性，遇見佛法以後他有信戒聞舍慧的「正行」，這是「最初的補特伽羅」下品善根。「由到究竟聲聞正行」，到最後第一清涼到阿羅漢道的時候，「顯示最後的補特伽羅」。「由余聲聞所修的正行」，這「初」和「後」剩余的、除掉初和後剩余的就是中間的「聲聞所修的正行」，所修的戒定慧，「顯示中間的補特伽羅」。就是分這麼叁大部份，這就是前文的一個略義。
子二、總料簡(分二科) 醜一、問
問：已得趣入補特伽羅，爲有定量一切時等，得般涅槃？爲無定量一切時分而不齊等，得般涅槃？
這是第二科「總料簡」。前面第一科是「別辨相」都說完了。現在是第二科「總料簡」，是把前面這一大段文再重新地檢查、觀察一下。分二科，第一科是問。
說「已得趣入補特伽羅」，他有了種性遇見佛法以後他就發出來下品善根信戒聞舍慧，這時候就是來到佛法裏面來了。這個人「爲有定量，一切時等」，就是有一定的數量，什麼數量呢？「一切時等」就是有那麼多的時間，決定要經過那麼多的時間得入涅槃，是這樣嗎？「爲無定量一切時分，而不齊等，得般涅槃？」「爲」是沒有決定的時間、沒有說一定是多少時間，沒有。「而不齊等」，此補特伽羅、彼補特伽羅大家不一樣，得涅槃的時間大家不一樣。
這是一個問，「有定量」？「無定量」？這麼一個問題，下面就是回答了。回答分二科，第一科「標有差別」。
醜二、答(分二科) 寅一、標有差別
答：無有定量、亦非一切時分齊等，得般涅槃；然隨所應、如所遇緣有差別故。而般涅槃。
「答：無有定量，亦非一切時分齊等，得般涅槃」，這是沒有決定的數量的，也不是一切時分都是一樣的，「得般涅槃」，不是的，不是這樣。「然隨所應，如所遇緣有差別故，而般涅槃」，爲什麼沒有定量呢？不是說大家一樣的，爲什麼不是這樣呢？「然隨所應」是因爲他，(這個「然」字當「是」字講)，是因爲每一個人隨他所相應的境界，這個境界這個有情是相應的、但是那個有情就不相應，這是有這種事情。「如所遇緣」，如每一個有情所遇見的能發道心的因緣「有差別故」，不一樣，這個人遇見這個因緣能發道心、那個人遇見這個因緣不能發道心，這是有差別的，所以他就入涅槃的時間也不決定，是不一定的。
這前面是標有差別。下面列釋種類，分二科，第一科列叁種。
寅二、列釋種類(分二科) 卯一、列叁種
當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾，得般涅槃。
這底下把前面這個回答詳細地解釋了。「當知」這裏邊這個問題，或者這樣說有一類的有情，「極經久遠」，經過很久很久的時候他才能入涅槃。「或有一類非極久遠」不是那麼長。「或有一類最極速疾，得般涅槃」，分這麼叁類。
這是列出叁種來。下面隨難釋，隨他有不容易明白的地方解釋解釋。
卯二、隨難釋
謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經叁生。第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第叁生中修成熟已。或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位方可夭沒，極經七有得般涅槃。
「謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者」，就是他有無漏善根的這個補特伽羅，這個衆生他能迅速地「入涅槃者」。「要經叁生」，要經叁生才能得涅槃。怎麼叫做「叁生」呢？是「第一生中最初趣入」，「第一生中」他最開始的時候，他對于佛法有信戒聞舍慧具足了這個功德，這是第一生。有了信戒聞舍慧大概這個人也應該修五停心觀了，他也是這樣熏習的。
「第二生中修令成熟」，那「第二生中」……，頭一生有了信戒聞舍慧還能夠修五停心觀死掉了，第二生沒有墮落又來到人間，他「修令成熟」又繼續地修學佛法使令他前一生的善根進一步的成熟，又使令他的信戒聞舍慧又進步成熟了；進步成熟了，這是第二生。這個時候應該是對于佛法栽培地很多了，應該是有到了內凡的開始。第一生完全是在外凡的境界，第二生就進步到內凡，但是還沒得定，這個奢摩他還沒成就。
「第叁生中修成熟已」，「第叁生中」就是暖、頂、忍、世第一，得到心一境性了最低限度得到未到地定了。「或即此身得般涅槃」，得到未到地定的時候，就在這裏修止觀，就「得般涅槃」，或者是得涅槃、或者是這一生得阿羅漢果了。「或若不得般涅槃者必入學位，方可夭沒」，這個人或者是沒有得涅槃、沒得四果，但是「必入學位」，一定到初果，初果、二果、叁果「入學位」，「方可夭沒」，這個才會死掉，他達到這個程度。是「極經七有」，若得到初果最長的時間再經過七番生死「得般涅槃」，就是入無余涅槃得阿羅漢果了。
癸叁、結
如是名爲趣入安立。
前面是這個趣入地有自性，這一大科講完了。現在第二科是安立，這一科也講完了。
這「叁生」有這樣解釋；這個其中有一個意思，就是第二生的時候他的奢摩他還沒成功，因爲奢摩他成功了你在奢摩他裏面修四念處當生應該得初果，那就是兩生就成功了。所以現在說叁生，就是第二生這個奢摩他也沒成功，奢摩他沒成功毗缽奢那也不能成功，所以到第叁生成功了。這裏邊有這麼一個曲折。
壬叁、諸相(分二科) 癸一、征
雲何名爲已趣入者所有諸相？
這是第叁科。第一科是自性，第二科是安立，第叁科是諸相。分二科，第一科是征。
說怎麼叫做「已趣入」的人的相貌？怎麼知道他成就了信戒聞舍慧？他有什麼相貌？你說說我聽聽。這是第一科是征。第二科解釋是分二科，第一科是種類的差別，分八科。第一科是第一相，第一個相貌，分二科。第一科解釋，解釋分二科。第一科是不樂惡說，分叁科。第一科辨相。
癸二、釋(分二科) 子一、種類差別(分八科) 醜一、第一相(分二科)
寅一、釋(分二科)…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…