..续本文上一页是它就要成熟了，所以叫「将成熟」。「如前已说应知。」
辰三、能获上品善根
彼于如是自成熟时，中品善根为依为住，复能获得上品善根，已得成熟。
这是第三科「能获上品善根」。「彼于如是」，那位修行人那个佛教徒，在他这个「自成熟」他自己努力成就的这个善根，什么呢？就是「中品善根」，「为依为住」，「复能获得上品的善根，已得成熟」，这上品善根成熟了。这前面解释「上品善根成熟」是什么？就得到最后有身了。
辰四、究竟方便
彼由如是上品善根修集为因所得自体，复能修集转胜资粮，由是触证心一境性，复能趣入正性离生；证预流果、或一来果、或不还果；而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。
「彼由如是上品善根修集为因」，这是第四科究竟方便。说那个修行人那位佛教徒，由于他有这样的「上品善根的修集」，就是修集成就了上品善根「为因」，依上品善根为因，「所得自体」，所成就的这个色受想行识、成就的这个眼耳鼻舌身意这个就是你的最后有身所成就的一个自体，这个色受想行识里边有很大的智慧福德，有很强大的信戒闻舍慧。「复能修集转胜资粮」，在这个基础上他又能进一步的修集更殊胜的资粮。这是什么呢？就是到了内凡位，到了暖、顶、忍、世第一了；前面是外凡位、修集资粮是这么意思。这个「转胜资粮」就是内凡位的这个戒定慧，内凡位的止观的资粮就是因，它是得到圣道的因所以叫「转胜资粮」。
「由是触证心一境性，复能趣入正性离生」，由于你成就了这个「转胜的资粮」，也就是得到了最后有身的时候，你这时候转胜资粮的相貌是什么呢？二个相貌；一个是「心一境性」、一个是「趣入正性离生」这二个相貌。「触证心一境性」，你最低限度得到未到地定了，或者是得初禅、二禅、三禅、四禅，这个最低限度是你成就了未到地定的心一境性，这是奢摩他的止。第二个相貌「复能趣入正性离生」，就是毗钵舍那观。依心一境性为依止，修毗钵舍那观、修无我观、修四念处一下子相应得初果了，就是见到苦集灭道了；见到苦谛、见到集谛、见到灭谛、见到道谛了，你就是圣人了。
「证预流果」就是成就了预流果、就是初果，「或一来果」就是二果，「或不还果」就是三果，「而未能证最胜第一阿罗汉果」、还没到，这叫做「究竟方便」，是这样意思，「如是名为究竟方便补特伽罗」。
辰五、已到究竟
若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果，尔时名为已到究竟补特伽罗。
「若已证得一切烦恼皆悉永断」，这是第五科已到究竟。若是这个修行人，他由初果、二果、三果、四果向，他这时候进一步成就了「一切烦恼皆悉永断」，所有的贪瞋痴没有剩余的都消灭了，就是他的眼耳鼻舌身意接触一切法的时候得最胜舍，一点执着心没有了无执着的境界，所以阿罗汉也翻作「无着」。「尔时名为已到究竟补特伽罗」，就是到了这个程度。
这个「明渐次」里边第一科是「别辨相」，这一科分五科讲完了。下面第二科是结略义，分二科，第一科是标。
卯二、结略义(分二科) 辰一、标
此则显示由初中后，一切声闻所修正行，所立六种补特伽罗。
前面这一段文就「显示」出来，「由初」、开始发心到经过「中」间努力的栽培到最「后」成功了，分三个阶段，一切的声闻人所修的正行，这个戒定慧的正行就是不出这个范围。「所立六种补特伽罗」，就包括这六种的不同。
这是第一科标，下面第二科解释。
辰二、释
由有种性声闻正行，显示最初补特伽罗，由到究竟声闻正行、显示最后补特伽罗；由余声闻所修正行、显示中间补特伽罗。
「由有种性声闻正行，显示最初补特伽罗」，就是下品善根，他这个时候最初有种性，遇见佛法以后他有信戒闻舍慧的「正行」，这是「最初的补特伽罗」下品善根。「由到究竟声闻正行」，到最后第一清凉到阿罗汉道的时候，「显示最后的补特伽罗」。「由余声闻所修的正行」，这「初」和「后」剩余的、除掉初和后剩余的就是中间的「声闻所修的正行」，所修的戒定慧，「显示中间的补特伽罗」。就是分这么三大部份，这就是前文的一个略义。
子二、总料简(分二科) 丑一、问
问：已得趣入补特伽罗，为有定量一切时等，得般涅槃？为无定量一切时分而不齐等，得般涅槃？
这是第二科「总料简」。前面第一科是「别辨相」都说完了。现在是第二科「总料简」，是把前面这一大段文再重新地检查、观察一下。分二科，第一科是问。
说「已得趣入补特伽罗」，他有了种性遇见佛法以后他就发出来下品善根信戒闻舍慧，这时候就是来到佛法里面来了。这个人「为有定量，一切时等」，就是有一定的数量，什么数量呢？「一切时等」就是有那么多的时间，决定要经过那么多的时间得入涅槃，是这样吗？「为无定量一切时分，而不齐等，得般涅槃？」「为」是没有决定的时间、没有说一定是多少时间，没有。「而不齐等」，此补特伽罗、彼补特伽罗大家不一样，得涅槃的时间大家不一样。
这是一个问，「有定量」？「无定量」？这么一个问题，下面就是回答了。回答分二科，第一科「标有差别」。
丑二、答(分二科) 寅一、标有差别
答：无有定量、亦非一切时分齐等，得般涅槃；然随所应、如所遇缘有差别故。而般涅槃。
「答：无有定量，亦非一切时分齐等，得般涅槃」，这是没有决定的数量的，也不是一切时分都是一样的，「得般涅槃」，不是的，不是这样。「然随所应，如所遇缘有差别故，而般涅槃」，为什么没有定量呢？不是说大家一样的，为什么不是这样呢？「然随所应」是因为他，(这个「然」字当「是」字讲)，是因为每一个人随他所相应的境界，这个境界这个有情是相应的、但是那个有情就不相应，这是有这种事情。「如所遇缘」，如每一个有情所遇见的能发道心的因缘「有差别故」，不一样，这个人遇见这个因缘能发道心、那个人遇见这个因缘不能发道心，这是有差别的，所以他就入涅槃的时间也不决定，是不一定的。
这前面是标有差别。下面列释种类，分二科，第一科列三种。
寅二、列释种类(分二科) 卯一、列三种
当知此中，或有一类极经久远，或有一类非极久远，或有一类最极速疾，得般涅槃。
这底下把前面这个回答详细地解释了。「当知」这里边这个问题，或者这样说有一类的有情，「极经久远」，经过很久很久的时候他才能入涅槃。「或有一类非极久远」不是那么长。「或有一类最极速疾，得般涅槃」，分这么三类。
这是列出三种来。下面随难释，随他有不容易明白的地方解释解释。
卯二、随难释
谓住种性补特伽罗，最极速疾般涅槃者，要经三生。第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入学位方可夭没，极经七有得般涅槃。
「谓住种性补特伽罗，最极速疾般涅槃者」，就是他有无漏善根的这个补特伽罗，这个众生他能迅速地「入涅槃者」。「要经三生」，要经三生才能得涅槃。怎么叫做「三生」呢？是「第一生中最初趣入」，「第一生中」他最开始的时候，他对于佛法有信戒闻舍慧具足了这个功德，这是第一生。有了信戒闻舍慧大概这个人也应该修五停心观了，他也是这样熏习的。
「第二生中修令成熟」，那「第二生中」……，头一生有了信戒闻舍慧还能够修五停心观死掉了，第二生没有堕落又来到人间，他「修令成熟」又继续地修学佛法使令他前一生的善根进一步的成熟，又使令他的信戒闻舍慧又进步成熟了；进步成熟了，这是第二生。这个时候应该是对于佛法栽培地很多了，应该是有到了内凡的开始。第一生完全是在外凡的境界，第二生就进步到内凡，但是还没得定，这个奢摩他还没成就。
「第三生中修成熟已」，「第三生中」就是暖、顶、忍、世第一，得到心一境性了最低限度得到未到地定了。「或即此身得般涅槃」，得到未到地定的时候，就在这里修止观，就「得般涅槃」，或者是得涅槃、或者是这一生得阿罗汉果了。「或若不得般涅槃者必入学位，方可夭没」，这个人或者是没有得涅槃、没得四果，但是「必入学位」，一定到初果，初果、二果、三果「入学位」，「方可夭没」，这个才会死掉，他达到这个程度。是「极经七有」，若得到初果最长的时间再经过七番生死「得般涅槃」，就是入无余涅槃得阿罗汉果了。
癸三、结
如是名为趣入安立。
前面是这个趣入地有自性，这一大科讲完了。现在第二科是安立，这一科也讲完了。
这「三生」有这样解释；这个其中有一个意思，就是第二生的时候他的奢摩他还没成功，因为奢摩他成功了你在奢摩他里面修四念处当生应该得初果，那就是两生就成功了。所以现在说三生，就是第二生这个奢摩他也没成功，奢摩他没成功毗钵奢那也不能成功，所以到第三生成功了。这里边有这么一个曲折。
壬三、诸相(分二科) 癸一、征
云何名为已趣入者所有诸相？
这是第三科。第一科是自性，第二科是安立，第三科是诸相。分二科，第一科是征。
说怎么叫做「已趣入」的人的相貌？怎么知道他成就了信戒闻舍慧？他有什么相貌？你说说我听听。这是第一科是征。第二科解释是分二科，第一科是种类的差别，分八科。第一科是第一相，第一个相貌，分二科。第一科解释，解释分二科。第一科是不乐恶说，分三科。第一科辨相。
癸二、释(分二科) 子一、种类差别(分八科) 丑一、第一相(分二科)
寅一、释(分二科)…
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