..续本文上一页 卯一、不乐恶说(分三科) 辰一、辨相
谓安住种性补特伽罗，纔已趣入，设转余生，于自大师及善说法毗奈耶中，虽复忘念；若遇世间现有恶说法毗柰耶、及有善说法毗柰耶、虽久听闻以无量门赞美恶说法毗柰耶有胜功德；而不信解爱乐修行，亦不于彼而求出家。设暂出家，纔得趣入、寻复速疾弃舍退还。
「谓安住种性补特伽罗，纔已趣入」，他这个有无漏种子这个人，他刚刚来到佛法里边来成就了信戒闻舍慧，这功德成就了经过多少时间以后就死掉了。「设转余生，于自大师及善说法毗奈耶中，虽复忘念」，假设他转到「余生」，就是第一生趣入了后来就死掉了、死掉了就到第二生那叫做「余生」。第二生是什么相貌呢？就是「于自大师」、对于他原来头一生所归依的佛陀，「及善说法毗奈耶」及佛所宣说的法和律「虽复忘念」，他忘了。他自己他不知道我前一生是信佛的、我是归依佛法僧的、我成就了信戒闻舍慧，这些事统统都忘掉了，不知道了。
虽然是忘掉了，「若遇世间现有恶说法毗奈耶」，假设他在世间上若遇见了「恶说法」，遇见那邪知邪见的人他说一些不合道理的法和律。「及有善说法毗奈耶」，遇见这两种人，一个是宣说宣扬佛法的、一个宣扬邪知邪见的这两种情形。「虽久听闻以无量门赞美恶说法毗奈耶有胜功德」，虽然是长期的听那个邪知邪见的人讲，那个邪知邪见的人也有些邪智慧，他以「无量的门」无量的、很多的态度从各方面来赞叹那个恶说法、律的殊胜、「恶说法」有胜功德，这么赞叹。「而不信解爱乐修行」，这个前一生趣入到佛法的这个人，他对他不相信、不信解，总是不感觉有道理「不解」，也不欢喜按照他的邪知邪见去修行去，这个人「亦不于彼而求出家」，也不在那个外道的邪知邪见里面去要求出家，也不做这个事。这是个相貌，有这个相貌。
现在这底下说「设暂出家纔得趣入，寻复速疾弃舍退还」，假设他暂时的出了家，在外道法里面出了家。「纔得趣入」，刚刚的一深入要想要用功的时候，「寻复速疾弃舍退还」，立刻的又弃舍了，「我不欢喜、不高兴」。这是一个相貌。
这是辨相。下面引这个譬喻。
辰二、引喻
为性于彼，不乐安住。如蜜生虫，置之酽酢，或如爱乐受妙欲者，置淤泥中。
「于彼不乐安住」，他对在那外道里面的境界他不欢喜，不在那里。「如蜜生虫，置之酽酢」，就像那蜂蜜里边生一个虫子，把这个虫子拿出来放在那个「酽酢」，「酽」就是很浓厚的那个酸醋里面去，那它是不欢喜，这个虫在那里它就不欢喜。「或如爱乐受妙欲者」，或者世间上那个欢喜这个色声香味触、欢喜享受五欲的人，「置淤泥中」，把他放在那个淤泥里面去他也不欢喜，类似这种情形。
这下面第三科解释这个因由。
辰三、释因
彼由宿世妙善因力所任持故。
为什么以前成就了信戒闻舍慧的人对于外道的邪知邪见不欢喜呢？「彼由宿世妙善因力所任持故」，说那个修行人因为他前一生在佛法里面栽培了殊胜的信戒闻舍慧的那个力量，那个力量来保护他就是使令他不欢喜邪知邪见，是这样意思，原因就在这里。
卯二、爱乐善说(分三科) 辰一、辨相
若暂听闻赞美善说法毗奈耶少分功德或全未闻，虽暂少闻或全未闻，而能速疾信解趣入、爱乐修行、或求出家。既出家已，毕竟趣入，终无退转。
这是第二科爱乐善说。前面是不欢喜恶说，现在爱乐善说。
说是这位这个有善根的人「若暂」时的听「闻」了一个人「赞美」，佛法里边佛所说的这个「法毗奈耶少分功德」，还没有多说、只是赞美出来一小小的功德。「或全未闻」，或者是这个有善根的人完全没有听人赞叹佛法，完全没有听，少少的功德都没有听过。「虽暂少闻或全未闻」，说这个有善根的人虽然「暂时」，就是时间短，「少闻」佛法的小小的功德，或者是完全没有听闻佛法的功德。「而能速疾信解趣入，爱乐修行」，但是对于佛法就很迅速的就发欢喜心了，他就欢喜在佛法里面出家修行。「或求出家」，或者是他就要求在佛法里要出家修行了。「既出家已，毕竟趣入，终无退转」，他若是出了家，离开了这个烦恼家以后来到佛法里面来，他就是决定的深入向前修行了。「终无退转」，决定不会再向后退的，说「我不修行了、还俗了」，没有这回事情。
辰二、引喻
为性于此爱乐安住。如蜜生虫，置之上蜜；或如爱乐受妙欲者，置胜欲中。
「为性于此爱乐安住」，说这个人他的心，他的心性就是爱乐佛法，在佛法里边到寺庙上去就欢喜这样子。「如蜜生虫置之上蜜」它也是欢喜的。「或如爱乐受妙欲者置胜欲中」也是生欢喜的，他就不愿意离开了。说这个有善根的人就是这样子。
辰三、释因
彼由宿世妙善因力所任持故，
这下面第三科是释因。「彼由宿世妙善因力所任持故」，前一生栽培的善根保护他，他就会这样子。
寅二、结
是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。
这个成就了下品善根来到佛法里边这个人，他就有这种趣入佛法的相貌。这是第一个相貌。
丑二、第二相(分三科) 寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
这是第二相貌，底下标。还有「所余」，前面第一个相貌之外还剩余的，还有趣入佛法的相貌，已趣入的相貌。这是标。下面解释分三科，第一科辨相。
寅二、释(分三科) 卯一、辨相
谓虽未得能往一切恶趣无暇烦恼离系，而能不生恶趣无暇。
「谓虽未得能往一切恶趣无暇烦恼离系」，说这个成就下品善根的这个人，他还没能够断烦恼；这个烦恼有什么不好？有什么过失呢？「能往一切恶趣无暇」，你有这样的烦恼你就跑到三恶道去了，跑到这个八难，(八难就是八无暇)跑到那里面去，跑到那里就不能学习佛法了。说这个成就下品善根的人还没能够达到这个程度，没能断这些烦恼(这一定要初果才可以嘛！)「而能不生恶趣无暇」，但是这个人他不会生到三恶道去、不会到八难里面去。这是一个相貌。
卯二、引教
世尊依此已得趣入补特伽罗。密意说言：若有世间上品正见，虽历千生不堕恶趣。
下面引教。「世尊依此已得趣入补特伽罗」，这是说佛依据这个「已得趣入补特伽罗」所以说出来这种话。「密意说言」，那里面有深意但表面上不明白。说什么话呢？说「若有世间上品正见，虽历千生不堕恶趣」，说是这个众生他还是个生死凡夫，但是他成就佛法的「上品正见」，他有上品的正知正见了，就是相信了佛法不敢做恶事。「虽历千生」，经过这么长久的在生死流转他不会到三恶道去的。这是佛说这个偈颂，就是根据这个意思说的，就是有成就了「下品善根」的这个人说的。底下证成。
卯三、证成
彼若已入上品善根，渐向成熟，尔时便能不生无暇及余恶趣。
说是那位佛教徒他若是进入到「上品善根」的时候，那就是由初品善根、中品善根进到上品善根，是渐渐地趋向于成熟。「尔时便能不生无暇」，他就不会生到那个八种无暇的境界里面去，「及余」的三恶道里面去，不会去了。
寅三、结
是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。
前面是说他不乐恶说、欢喜佛法，这是第一相貌。第二相貌，他不会到三恶道里面去，这里是这个意思。下面第三相貌。
丑三、第三相(分三科) 寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
这是标。下面第二科解释。
寅二、释
谓暂闻佛或法或僧胜功德已，便得随念清净信心，引发广大出离善法。数数缘念融练净心，身遂毛竖、悲泣雨泪。
「谓暂闻佛或法或僧胜功德已」，或者这个佛教徒他少少的时间听人家赞叹佛的功德、赞叹法的功德、赞叹僧宝的「胜功德已」，「便得随念清净信心」，他就能够得到佛随念、法随念、僧随念那种清净的信心决定不疑惑，他就有这种境界出现。「引发广大出离善法」，从这个清净的信心里边能进一步的引发出来更广大的出离尘劳的功德善法，就是有更殊胜的无漏的戒定慧了。
「数数缘念，融练净心」，他就一次又一次地缘念三宝、缘念佛法僧的功德，「融练净心」，来融化他的贪瞋痴、陶练他的清净心，使令他清净心逐渐的增长，他就有这种功德。「身遂毛竖」，他听闻佛法的功德他全身的毛都竖起来了。「悲泣雨泪」，就是有这种……流泪像下雨似的，说他有这种现象。
寅三、结
是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。
这是对于佛法的好乐心达到了这么个程度。下面第四相。
丑四、第四相(分三科) 寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
什么呢？
寅二、释
谓性成就猛利惭愧，于所现行诸有罪处，深生羞耻。
「谓性成就猛利的惭愧」，这个成就信戒闻舍慧的这位佛教徒他还有一个相貌，就是他的心里面成就了「猛利的惭愧心」，很强大的惭愧心。怎么叫做猛利惭愧呢？「于所现行诸有罪处，深生羞耻」，就是他自己若有这种行为显现出来，杀盗淫妄的罪过的事。「深生羞耻」，不用别人说，自己就是感觉到羞耻。
寅三、结
是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。
这个也就是解释了前面不到三恶道的原因，原来是这么回事情。
丑五、第五相(分三科) 寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
这是第五相。
寅二、释
谓于受持、读诵、请问、思惟、观行，求善法中有深欲乐、猛利欲乐。
「谓于受持、读诵、请问、思惟、观行、求善法中」，说这个人这个佛教徒，对…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…