..续本文上一页于「受持」佛法的道理，「读诵」佛法的文句，「请问」、有不懂的地方肯低头、肯谦虚、肯去请问人家，请问了以后他内心里面常常「思惟」，还能「观行」、观即是行叫「观行」就是能够深入的观察，那就是在奢摩他里修观的意思。「求善法中，有深欲乐」，这个受持、读诵、请问、思惟、观行这都是希求善法的一种行为，在这件事里边「有深欲乐」，有深深的好乐心欢喜心，「猛利的欲乐」特别强，其他的事情都不做了，这件事特别重要。
寅三、结
是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。
丑六、第六相(分三科) 寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
寅二、释
谓于一切无罪事业，修集一切善品加行正方便中，能善修集，坚固发起，长时发起，决定发起。
「谓于一切无罪的事业」，没有过失的事业。「修集一切善法」的加行的「加行正方便中」，「修集一切善法」佛法里面的戒定慧的，这种努力修行的正方便里面「能善修集」，他有这个能力能好好的努力去修学。「坚固的发起」，他若发动这件事的时候无论什么事情不能障碍他，所以叫做「坚固」。「长时的发起」，还不是短时期。「决定发起」，一点不犹豫的努力的去做这件事。
寅三、结
是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。
丑七、第七相(分三科) 寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
下面第七个「复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相」呢？
寅二、释
谓彼为性尘垢微薄、烦恼羸劣，虽起诸缠而不长时相续久住，无谄无诳、能制憍慢我我所执，好取功德、憎背过失。
「谓彼为性尘垢微薄」，说是这个人他那个性格「尘垢微薄」，这个杂染的事情很少，不能说没有、可也很少。「烦恼羸劣」，他也有贪瞋痴的烦恼但是它没有力量，这个「羸劣」就是很薄弱的很没力量的。「虽起诸缠而不长时相续久住」，虽然现出来有的时候也起烦恼，但是时间很短不会相续久住的不会这样。「无谄无诳」，这个人的性格他不谄诳、不虚伪、不欺骗人。「能制憍慢」，这种人他的确过去世栽培善根，他也有憍慢的条件的但是他能制伏，「我不应该憍慢」、制伏自己。「制伏憍慢、我、我所执」，能制伏这我、我所的执着。「好取功德，憎背过失」，有功德的事情他努力的去做，有过失的事情就弃舍了。
寅三、结
是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。
丑八、第八相(分三科) 寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
这是第八个。
寅二、释
谓能善巧藏护其心，于诸广大所应证处不自轻懱，不自安处无力能中，其所信解增多猛盛。
「谓能善巧藏护其心，于诸广大所应证处不自轻懱」，这件事也很重要。他能够「善巧」的就是他有智慧「藏护其心」，就是保护他的心不要被烦恼染污了，不要有罪过的事情染污他的心，使令那个心清净鲜白，这是一件事。「于诸广大所应证处」，对于那个圣人所成就广大的那种圣道的境界「不自轻懱」，他不轻视自己，他也有信心，「我也能成就」他有这个信心。「不自安处无力能中」，他不会把自己放在「哎呀！我不行啊！我怎么能够修学圣道呢？我怎么能得圣道呢？这个事办不到的呀！这贪瞋我怎么能断呢？我不能啊！」他不会这样子。「其所信解增多猛盛」，他对佛法的信解渐渐、逐渐的增长，特别的勇猛殊胜有力量。
寅三、结
是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。
前面是辨差别，现在是善根的差别。前面是这个标释的差别里面这个诸相里面。有自性一科、安立一科、诸相一科。诸相这科里面，种类的差别，现在是善根的差别，分三科，第一科标已说。
子二、善根差别(分三科) 丑一、标已说
如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相当知无量，我于是中已说少分。
这个来到佛法里面的这个有信戒闻舍慧的这个有善根的这位佛教徒，他的相貌很多很多的。「我于是中已说少分」，前面说了八段，我说的这是一少分。
这是已说。下面是总料简，分三科，第一科是下品。
丑二、总料简(分三科) 寅一、下品
如是诸相，若有安住下品善根而趣入者，当知下品名有间隙，未能无间，未善清净。
「如是诸相，若有安住下品善根而趣入者」，这个前面说的这么多的相貌，若是有安住在下品善根而趣入者。「当知下品，名有间隙」这里面也有详细说这个善根的相貌。若是这个人他是属于下品善根的，就是初开始栽培的信戒闻舍慧这样程度的佛教徒「名有间隙」，就是里边还有其他的过失夹杂在里面「有间隙」。「未能无间」，他还没能够全部都是清净的善根。「未善清净」，还不全是清净的里面还有杂染。这是这个下品善根的相貌，有这样事情。底下是第二，是中品。
寅二、中品
若有安住中品善根而趣入者，当知中品。
这个人就是中等的，也还是有点间隙，这六根还没能完全清净。
寅三、上品
若有安住上品善根而趣入者，当知上品无有间隙，已能无间，已善清净。
「若有安住上品善根而趣入者，当知上品无有间隙」，达到这个程度的时候，他的这个六根里面全是清净的现行，而没有过失夹杂在里边。「已能无间、已善清净」，这个人全部都是清净的了，他举心动念都是清净的。
丑三、结趣入(分二科) 寅一、堕趣入数
如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相，成就如是趣入相者，当知堕在已趣入数。
这是第三科结趣入，分二科，第一科堕趣入数。
「如是名为」，说前面这么解释有下品、有中品、有上品，他是由下品进步到中品，由中品进步到上品，这就叫做趣入补特伽罗已趣入到佛法里面的相貌，这还没得圣道。「成就如是趣入相者」，你成就了这样相貌的人，「当知堕在已趣入数」，当知这个人就是属于这个趣入的范围内了。
这是第一科堕趣入数。现在第二科为他现证。
寅二、为他现证
应知如是安住种性已得趣入补特伽罗，所有众多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子、以善清净胜妙智见、现见现证。随其种性、随所趣入、如应救济。
「应知如是安住种性已得趣入补特伽罗，所有众多吉祥士的相貌」，只有这个人，「唯佛世尊及到第一究竟弟子」，就是唯独佛「以善清净胜妙」的「智见、现见现证」，佛有最殊胜清净的智慧，最殊胜的佛眼所见「现见现证」，看见这个人有这个程度了。「及到第一究竟弟子，以善清净胜妙智见现见现证」，这个第一最殊胜的究竟的佛的弟子，那应该是弥勒菩萨，等觉菩萨是可以这么说。「随其种性、随所趣入，如应救济」，那么佛和佛的最第一弟子，看见这个佛教徒有这么好的程度以后，佛有什么表示呢？就「随其种性」，随这个人的善根。「随所趣入」，他应该以什么法门能进步到圣道里面去。「如应救济」，佛就随其所应来教化他、来救济他，使令他得入圣道。你若达到这个程度，你不用忧愁你不必顾虑，佛菩萨时时地会照顾你、要来救护你、来帮助你的、来加持你的。
这是这个第三科这个诸相解释完了。下面第四科数取趣，分二科，第一科征。
壬四、数取趣(分二科) 癸一、征
云何名为已得趣入补特伽罗？
这是约人说，分二科，第一科征。现在第二科解释，第一科是列差别。
癸二、释(分二科) 子一、列差别(分二科) 丑一、列
谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入、未将成熟、未已成熟、未得出离。或有亦已趣入、亦将成熟、未已成熟、未得出离。或有亦已趣入、亦已成熟、未得出离、随欲而行。
「谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入」，这个人只是达到这个程度，只是趣入这个范围内，「未将成熟」还没成就中品善根，「未已成熟」还没成就上品善根，「未得出离」还没得入圣道。「或有亦已趣入，亦将成熟」达到中品善根，「未已成熟」没有成就上品善根，「未得出离」还没得圣道。「或有亦已趣入了，亦已成熟了」，还「未得出离，随欲而行」，得出离了的圣人他的一切时、一切处随智慧行，就是「随欲而行」了。这位修行人还没达到这个程度。
丑二、指
如是差别，应知如前已办其相。
前边是列出来这差别，现在是「指」。像这样前面这个说这么多「差别」，「应知如前」文已经说了，前面已经说过多少次了。
下面第二科「指随应」。前面列差别，这指随应。
子二、指随应
复有所余、如种性地说软根等补特伽罗所有差别，今于此中如其所应，亦当了知所有差别。
「复有所余，如种性地说软根等补特伽罗」，就是下品「所有」的「差别」。「今于此中如其所应，亦当了知所有差别」，现在这里边说补特伽罗的差别，就和前边种性地所说的，也应该这样。
这是第三科是总结，这个趣入地的总结。
辛三、总结
如是所说若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，一切总说名趣入地。
「如是所说若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗」，这四大科，「一切总说名趣入地」，这四大科和合起来叫做趣入地。
这个种性地和趣入地讲完了。这个声闻地一共分三地；第一个种性地，第二个趣入地，第三个就是出离地、那就是到二十二卷。这个二十一卷就是把这个种性地、趣入地这两地说完了。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (7)》全文阅读结束。