..續本文上一頁于「受持」佛法的道理，「讀誦」佛法的文句，「請問」、有不懂的地方肯低頭、肯謙虛、肯去請問人家，請問了以後他內心裏面常常「思惟」，還能「觀行」、觀即是行叫「觀行」就是能夠深入的觀察，那就是在奢摩他裏修觀的意思。「求善法中，有深欲樂」，這個受持、讀誦、請問、思惟、觀行這都是希求善法的一種行爲，在這件事裏邊「有深欲樂」，有深深的好樂心歡喜心，「猛利的欲樂」特別強，其他的事情都不做了，這件事特別重要。
寅叁、結
是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。
醜六、第六相(分叁科) 寅一、標
複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。
寅二、釋
謂于一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅固發起，長時發起，決定發起。
「謂于一切無罪的事業」，沒有過失的事業。「修集一切善法」的加行的「加行正方便中」，「修集一切善法」佛法裏面的戒定慧的，這種努力修行的正方便裏面「能善修集」，他有這個能力能好好的努力去修學。「堅固的發起」，他若發動這件事的時候無論什麼事情不能障礙他，所以叫做「堅固」。「長時的發起」，還不是短時期。「決定發起」，一點不猶豫的努力的去做這件事。
寅叁、結
是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。
醜七、第七相(分叁科) 寅一、標
複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。
下面第七個「複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相」呢？
寅二、釋
謂彼爲性塵垢微薄、煩惱羸劣，雖起諸纏而不長時相續久住，無谄無诳、能製憍慢我我所執，好取功德、憎背過失。
「謂彼爲性塵垢微薄」，說是這個人他那個性格「塵垢微薄」，這個雜染的事情很少，不能說沒有、可也很少。「煩惱羸劣」，他也有貪瞋癡的煩惱但是它沒有力量，這個「羸劣」就是很薄弱的很沒力量的。「雖起諸纏而不長時相續久住」，雖然現出來有的時候也起煩惱，但是時間很短不會相續久住的不會這樣。「無谄無诳」，這個人的性格他不谄诳、不虛僞、不欺騙人。「能製憍慢」，這種人他的確過去世栽培善根，他也有憍慢的條件的但是他能製伏，「我不應該憍慢」、製伏自己。「製伏憍慢、我、我所執」，能製伏這我、我所的執著。「好取功德，憎背過失」，有功德的事情他努力的去做，有過失的事情就棄舍了。
寅叁、結
是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。
醜八、第八相(分叁科) 寅一、標
複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。
這是第八個。
寅二、釋
謂能善巧藏護其心，于諸廣大所應證處不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛盛。
「謂能善巧藏護其心，于諸廣大所應證處不自輕懱」，這件事也很重要。他能夠「善巧」的就是他有智慧「藏護其心」，就是保護他的心不要被煩惱染汙了，不要有罪過的事情染汙他的心，使令那個心清淨鮮白，這是一件事。「于諸廣大所應證處」，對于那個聖人所成就廣大的那種聖道的境界「不自輕懱」，他不輕視自己，他也有信心，「我也能成就」他有這個信心。「不自安處無力能中」，他不會把自己放在「哎呀！我不行啊！我怎麼能夠修學聖道呢？我怎麼能得聖道呢？這個事辦不到的呀！這貪瞋我怎麼能斷呢？我不能啊！」他不會這樣子。「其所信解增多猛盛」，他對佛法的信解漸漸、逐漸的增長，特別的勇猛殊勝有力量。
寅叁、結
是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。
前面是辨差別，現在是善根的差別。前面是這個標釋的差別裏面這個諸相裏面。有自性一科、安立一科、諸相一科。諸相這科裏面，種類的差別，現在是善根的差別，分叁科，第一科標已說。
子二、善根差別(分叁科) 醜一、標已說
如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相當知無量，我于是中已說少分。
這個來到佛法裏面的這個有信戒聞舍慧的這個有善根的這位佛教徒，他的相貌很多很多的。「我于是中已說少分」，前面說了八段，我說的這是一少分。
這是已說。下面是總料簡，分叁科，第一科是下品。
醜二、總料簡(分叁科) 寅一、下品
如是諸相，若有安住下品善根而趣入者，當知下品名有間隙，未能無間，未善清淨。
「如是諸相，若有安住下品善根而趣入者」，這個前面說的這麼多的相貌，若是有安住在下品善根而趣入者。「當知下品，名有間隙」這裏面也有詳細說這個善根的相貌。若是這個人他是屬于下品善根的，就是初開始栽培的信戒聞舍慧這樣程度的佛教徒「名有間隙」，就是裏邊還有其他的過失夾雜在裏面「有間隙」。「未能無間」，他還沒能夠全部都是清淨的善根。「未善清淨」，還不全是清淨的裏面還有雜染。這是這個下品善根的相貌，有這樣事情。底下是第二，是中品。
寅二、中品
若有安住中品善根而趣入者，當知中品。
這個人就是中等的，也還是有點間隙，這六根還沒能完全清淨。
寅叁、上品
若有安住上品善根而趣入者，當知上品無有間隙，已能無間，已善清淨。
「若有安住上品善根而趣入者，當知上品無有間隙」，達到這個程度的時候，他的這個六根裏面全是清淨的現行，而沒有過失夾雜在裏邊。「已能無間、已善清淨」，這個人全部都是清淨的了，他舉心動念都是清淨的。
醜叁、結趣入(分二科) 寅一、墮趣入數
如是名爲已得趣入補特伽羅已趣入相，成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數。
這是第叁科結趣入，分二科，第一科墮趣入數。
「如是名爲」，說前面這麼解釋有下品、有中品、有上品，他是由下品進步到中品，由中品進步到上品，這就叫做趣入補特伽羅已趣入到佛法裏面的相貌，這還沒得聖道。「成就如是趣入相者」，你成就了這樣相貌的人，「當知墮在已趣入數」，當知這個人就是屬于這個趣入的範圍內了。
這是第一科墮趣入數。現在第二科爲他現證。
寅二、爲他現證
應知如是安住種性已得趣入補特伽羅，所有衆多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子、以善清淨勝妙智見、現見現證。隨其種性、隨所趣入、如應救濟。
「應知如是安住種性已得趣入補特伽羅，所有衆多吉祥士的相貌」，只有這個人，「唯佛世尊及到第一究竟弟子」，就是唯獨佛「以善清淨勝妙」的「智見、現見現證」，佛有最殊勝清淨的智慧，最殊勝的佛眼所見「現見現證」，看見這個人有這個程度了。「及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見現見現證」，這個第一最殊勝的究竟的佛的弟子，那應該是彌勒菩薩，等覺菩薩是可以這麼說。「隨其種性、隨所趣入，如應救濟」，那麼佛和佛的最第一弟子，看見這個佛教徒有這麼好的程度以後，佛有什麼表示呢？就「隨其種性」，隨這個人的善根。「隨所趣入」，他應該以什麼法門能進步到聖道裏面去。「如應救濟」，佛就隨其所應來教化他、來救濟他，使令他得入聖道。你若達到這個程度，你不用憂愁你不必顧慮，佛菩薩時時地會照顧你、要來救護你、來幫助你的、來加持你的。
這是這個第叁科這個諸相解釋完了。下面第四科數取趣，分二科，第一科征。
壬四、數取趣(分二科) 癸一、征
雲何名爲已得趣入補特伽羅？
這是約人說，分二科，第一科征。現在第二科解釋，第一科是列差別。
癸二、釋(分二科) 子一、列差別(分二科) 醜一、列
謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入、未將成熟、未已成熟、未得出離。或有亦已趣入、亦將成熟、未已成熟、未得出離。或有亦已趣入、亦已成熟、未得出離、隨欲而行。
「謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入」，這個人只是達到這個程度，只是趣入這個範圍內，「未將成熟」還沒成就中品善根，「未已成熟」還沒成就上品善根，「未得出離」還沒得入聖道。「或有亦已趣入，亦將成熟」達到中品善根，「未已成熟」沒有成就上品善根，「未得出離」還沒得聖道。「或有亦已趣入了，亦已成熟了」，還「未得出離，隨欲而行」，得出離了的聖人他的一切時、一切處隨智慧行，就是「隨欲而行」了。這位修行人還沒達到這個程度。
醜二、指
如是差別，應知如前已辦其相。
前邊是列出來這差別，現在是「指」。像這樣前面這個說這麼多「差別」，「應知如前」文已經說了，前面已經說過多少次了。
下面第二科「指隨應」。前面列差別，這指隨應。
子二、指隨應
複有所余、如種性地說軟根等補特伽羅所有差別，今于此中如其所應，亦當了知所有差別。
「複有所余，如種性地說軟根等補特伽羅」，就是下品「所有」的「差別」。「今于此中如其所應，亦當了知所有差別」，現在這裏邊說補特伽羅的差別，就和前邊種性地所說的，也應該這樣。
這是第叁科是總結，這個趣入地的總結。
辛叁、總結
如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。
「如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅」，這四大科，「一切總說名趣入地」，這四大科和合起來叫做趣入地。
這個種性地和趣入地講完了。這個聲聞地一共分叁地；第一個種性地，第二個趣入地，第叁個就是出離地、那就是到二十二卷。這個二十一卷就是把這個種性地、趣入地這兩地說完了。
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (7)》全文閱讀結束。