瑜伽師地論卷第二十二

　　本地分中聲聞地第十叁　 初瑜伽處出離地品第叁之一

　　己叁、出離地(分二科)　庚一、結前生後

　　如是已說趣入地。雲何出離地？

　　這〈聲聞地〉裏邊一共是分叁地，〈種性地〉、〈趣入地〉這兩地解釋完了，現在是第叁〈出離地〉。分兩科：第一科「結前生後」。

　　「如是已說趣入地」，「如是」，就指前面這一大段文，如是已經說明了趣入的真義。「雲何出離地」，是什麼意思？這一句話是「生後」。

　　第二科是「略廣宣說」這個〈出離地〉，分四科：第一科「離欲的資糧」，分兩科：第一科是「總標」，總標裏邊又分兩科：第一科是「嗢柁南」。

　　庚二、略廣宣說(分四科)　辛一、離欲資糧(分二科)　

　　壬一、總標(分二科) 癸一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：若世間離欲、如是出世間，及此二資糧，是名出離地。

　　這出離地裏邊的大意，就是說世間的離欲這件事、及出世間的離欲。「及此二資糧」，及此兩種離欲的前方便，是名叫做「出離地」。「出離地」，就說明這兩件事。這是頌，下邊是「長行」。

　　癸二、長行

　　謂若由世間道而趣離欲、若由出世道，而趣離欲，若此二道所有資糧，總略爲一：名出離地。

　　「謂若由世間道而趣離欲」，就是得到了未到地定以後他有兩條路可走：一條路是由世間道離欲，就是修色界定，由世間的方法進步到離欲的梵的世界，就是得到色界四禅就是離欲了，就是超過了欲界的事情。「若由出世道」，第二條道路就是出離叁界到聖人的世界去，這又是一條道路、這條道路是超越世間的，也是「趣離欲」，進步到離欲的世界去。這個離欲，當然是比世間的離欲究竟了。「若此二道所有資糧」，就是這兩種離欲；也就是一個世間道、一個出世道，它們所有的前方便；「資糧」就是因、由此因而得離欲的果所以叫做「資糧」。「總略爲一」，合起來就叫做「出離地」。

　　這是把這一段，〈出離地〉這一大段文的大意標出來了。下面第二科「別釋」，解釋這件事。分叁科：第一科是「世間離欲」，先解釋世間怎麼樣離欲。分叁科：第一科是「征」。

　　壬二、別釋(分叁科)　癸一、世間離欲(分叁科)　子一、征

　　雲何名爲由世間道而趣離欲？

　　怎麼叫作「由世間道」，從世間的這個方法進步到離欲的梵的世界呢？就是梵天，得到色界定，就離了欲界的欲了。這句話是「征」，下面第二科是解「釋」，分兩科：第一科「舉離欲界」。

　　子二、釋(分二科)　醜一、舉離欲界

　　謂如有一，于下欲界，觀爲粗相。于初靜慮離生喜樂，若定、若生，觀爲靜相。彼由多住如是觀是時，便于欲界而得離欲；亦能證入最初靜慮。

　　這「謂如有一」，譬如說有這麼一個人他對于下邊的這個欲界；就是站在色界的立場，欲界是在下邊色界是在上邊。那麼他對欲界的情況「觀爲初相」，觀察這個欲界是粗劣的境界、是有過患的地方、有災難的地方、不是和平的地方。「于初靜慮離生喜樂」，對于色界有四靜慮這初一個靜慮，這個靜慮是「離生喜樂」，遠離了欲界的欲，就會引發出來喜樂。這件事有兩種：一個是定、一個是生。就是得到色界初禅的時候叫做「定」。你得了定以後，壽命盡了，人間的壽命盡了，就往生到色界初禅去，那叫做「生」。這兩種情形都叫做「初靜慮離生喜樂」。

　　「觀爲靜相」，觀察色界初靜慮的離生喜樂定，它是寂靜、微妙、安樂的地方。不像欲界有那麼多的過患、老病死，這老病，很多很多的苦惱的境界；那裏沒有這些事情，就是這樣觀察。「彼由多住如是觀時，便于欲界而得離欲」，這個人他站在色界定的立場觀察欲界有過患，但是他這個人現在還是在欲界，他還是屬于欲界的人他還是有欲的，他不是色界天上的人，他還是人間的人他和一般都有共同地欲的問題。但是「彼由多住如是觀時」，那個修行人由于他的心多數是安住在這樣的止觀裏邊，他觀察欲界是不好的地方，色界天、色界初禅是最好的地方。

　　他常常這樣觀察的關系，「便于欲界而得離欲」，他就是把欲界這種欲的這種毛病，這久遠劫來的習氣就改變過來了，就棄舍了欲就沒有欲了，「而得離欲」。「亦能證入最初靜慮」，棄舍了欲界的欲所以他也就能夠證入，就是成就了、也就進步到色界最初的靜慮，成就了初禅了。他常常這樣做止觀這件事就成功了！

　　這是第一科「舉離欲界」，下面第二科是「例余一切」。

　　醜二、例余一切

　　如是複于初靜慮上，漸次如應，一切下地觀爲粗相，一切上地觀爲靜相。彼由多住如是觀時，便于乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。

　　「如是」，指前面這一段，「觀下邊的欲界是有災難的地方，觀色界初禅是沒有災難的地方」，是這樣子觀察。「複于」、又，又對于初靜慮以上，初靜慮和第二靜慮來對比的時候，那麼初靜慮又是下，初靜慮也是有過患的地方，第二靜慮又沒有過患。第二靜和第叁靜慮、第叁靜慮和第四靜慮，那都是這樣子有下有上，有這個問題。「漸次」如是「如應」，如其所應「一切下地」都是觀察有過失的地方，「一切上地」觀爲無過失的地方、都是寂靜微妙的地方、是令人安樂的地方。

　　「彼由多住如是觀時，便于乃至無所有處而得離欲」，因爲都是用同樣地這樣地止觀這樣觀察的時候，由于長時期做如是觀的關系，當然其中也有止。「便于乃至」，所以他乃至到「無所有處」，這是無色界天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、「而得離欲」。就是對「無所有處天」沒有成就的時候，觀察它特別地好，那麼就成就了無所有處定，成就了之後又感覺到它也不美，又歡喜到非非想天了，觀非非想天非常的好，那就把無所有處的愛著也棄舍了，所以「乃至無所有處而得離欲」。「亦能證入乃至非想非非想處」，就是在叁界裏邊成就了最高深地禅定的地方，成就了。

　　子叁、結

　　如是名爲由世間道而趣離欲。除此，更無若過、若增。

　　「如是名爲由世間道而趣離欲」，前面這一大段這就是由「世間」的方法而進步到「離欲」的境界。「除此，更無若過、若增」，除掉了前面所說的這一個粗劣和寂靜、除了這個方法之外，另外沒有更超過這個方法的、也沒有更多地方法的，就是這麼多。這是把世界的離欲的這個大意說完了，詳細還在後面說的。

　　癸二、出世離欲(分叁科)　子一、征

　　雲何名爲由出世道而趣離欲？

　　這是第二科「出世離欲」，分叁科：第一科是「征」。

　　怎麼叫做由出世間的方法，進步到離欲的聖人的世界去了呢？這是「問」。

　　下面第二科解「釋」；分兩科，第一科是「成就有學智見」。

　　子二、釋(分二科)　醜一、成就有學智見

　　謂如有一，親近善士，于聖法中已成聰慧，于聖法中已得調順。于苦聖谛如實知苦、于集聖谛如實知集、于滅聖谛如實知滅、于道聖谛如實知道。

　　「謂如有一，親近善士，于聖法中已成聰慧」，說是「謂如」有這麼一個人，他親近善知識，和這善知識去跟他學習。「于聖法中已成聰慧」，對超越世間的這個聖人阿羅漢、辟支佛、佛的世界，叁乘聖人的世界這樣的佛法，他因爲向這位善知識學習就聽聞了這樣的佛法，有聞所成慧、思所成慧，他成就了這樣的智慧、這樣地聰明智慧。這個「聰」是指耳根說，這個「慧」是指心說，主要是心，但是心裏面的智慧一定要通過前五識；但是單說耳識，就是要向善知識學習，要接受他的教導。這可見重視這一點。

　　「于聖法中已得調順」，他成就了聞所成慧、思所成慧之後，又成就了修所成慧。在修所成慧裏邊，就是在禅定裏邊，就是成就了奢摩他；在奢摩他裏邊修毗缽舍那觀、修這個四念處的觀法，就把這見煩惱、愛煩惱調伏了，所以叫做于聖法中已得調伏，使令心裏面不那麼浮動了，「已得調順」。這個但是還沒入聖道！

　　「于苦聖谛如實知苦、于集聖谛如實知集、于滅聖谛如實知滅」，到了修所成慧「已得調順」的這個時候，繼續地努力就入聖道了、就得初果了。得了聖道的時候是什麼境界呢？

　　「于苦聖谛如實知苦」，世間上的這苦，有苦苦、有壞苦。「苦苦」是人所能認識到的，是人所能覺知到的；我有老、有病、有死、有愛別離、有怨憎恚，誰都知道這是苦，這個沒有什麼難都會認識到的。但是這個「壞苦」還不容易；就是如意的事情被破壞了，這是苦；被破壞的時候才知道是苦，這個也是人也容易知道。就是沒有被破壞的時候要知道是苦，這還不容易；就是如意的事情還在你能認識它是苦，這個是不容易。但是現在是說「于苦聖谛如實知苦」，這是一個是苦苦和壞苦，這兩個能夠認識是苦也還比較容易。第叁個苦就是「行苦」也是苦，就是不感覺苦、也不感覺樂的這個境界，這種境界你也能認識他是苦，這個不容易！這要聖人才能夠知道。

　　我們若是具體地說明它呢，就是色界初禅、二禅、叁禅這都屬于壞苦，四禅以上到非非想定，他們是舍受，不苦、也不樂是屬于舍受；這個舍受也是苦，這要聖人才知道。這外道得到了色界定、得到無色界定認爲就是涅槃了，但是佛菩薩的智慧的觀察那是苦惱的境界，還是生死的境界。你能認識他是苦，這個事不容易，這要聖人才行！所以「于苦聖谛如實知苦」。除掉了「苦苦」、「壞苦」，這個「行苦」、就是不苦不樂的舍受也是苦，這是要初果聖人以上才知道的，他能「如實知苦」。就是我們平常的…我們當然沒得到色界定、也沒得到無色界定、連未到地定也沒得、欲界定也沒得到。但是我們身體四大調和也沒有病痛、沒有什麼煩…

《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…