..續本文上一頁惱的時候心裏感覺到什麼？你感覺到也很好不感覺到苦，所以你不是聖人。你若是聖人呢「如實知苦」，這也是苦，這個境界是苦的境界呀！「于苦聖谛如實知苦」。
「于集聖谛如實知集」，「集聖谛」就是見煩惱、和愛煩惱這一切的煩惱和業力。這個煩惱它能夠積聚很多地苦惱給你享受，所以叫做「集谛」。你若常常靜坐的人容易有點感覺，不常靜坐的人、你的貪瞋癡活動的時候不知道自己有煩惱，自己的煩惱都動了、開口罵人了他還不知道自己有煩惱，這我們平常人就是這樣子。若多靜坐、常常靜坐的人以止觀調心的人，也容易感覺到。「喔！我現在…」不要說是罵人；心裏面動了瞋心就知道「是我不對了！我不應該動瞋心、我不應該動貪心」，這時才能知道是苦。
但是現在說…不要說你的貪心動了、瞋心動了這是煩惱；貪心也沒動、瞋心也沒動，就是自己不感覺到有煩惱，你這分別心接觸一切事情的時候那就是煩惱，你都有執著嘛！你那個執著反倒是比貪煩惱瞋煩惱更微細、力量更大，令你有生死苦的根本的地方，那還是個這麼大的煩惱。是「于集聖谛如實知集」還不是那麼容易的事情。現在平常沒有煩惱的時候，你那個心舉心動念也都是煩惱，你能認識嗎？「于集聖谛如實知集」。
「于滅聖谛如實知滅」這個「滅聖谛」，一切法都是剎那生、剎那滅、剎那滅、剎那生這樣生滅變化，現在這個「于滅聖谛」這個「滅」，這個生滅都滅了，生滅滅已這個寂滅的境界，「如實知滅」是知道這個「滅」，這也是聖人才能知道的，凡夫是不知道的。當然這種真理是聖人的境界。
「于道聖谛如實知道」，你修這戒定慧就是「道谛」，這個「道谛」它能夠使令你從生死的這個地方到涅槃那裏去、到那不生不滅的地方去那就是「道」。這個達到了聖人的時候，才認識這真實是「道」，能令你得大安樂而不是令你苦惱的地方。
這就是在修所成慧到了無漏境界的時候，到了無漏的境界，這一開始就是初果，初果的時候這個時候叫做「有學智見」。這是初果、二果、叁果、四果向都是「有學」，他還要繼續地學習、繼續地修止觀才能夠圓滿他的聖道，都是「有學」，這個是他的智慧；這個見也是智慧，這個我們以前講過。知道過去世、過去的一切法、知道未來的一切法那是屬于「智」，知道現在的一切法叫做「見」。有多少種的解釋法。
醜二、證得無學解脫
既得成就有學智見，從此已後，漸修聖道，遍于叁界見修所斷一切法中，自能離系、自得解脫；如是便能超過叁界。
「既得成就有學智見，從此已後，漸修聖道」。這第二科、「證得無學的解脫」。是既然這位已「成就」聖道的這位「有學智見」的這個聖人。「從此已後」，從初果以後，成就了有學智見以後，因爲聖道還沒圓滿他要繼續地修行、繼續地修學四念處、修止、修觀，「修學聖道」。
「遍于叁界，見修所斷一切法中，自能離系」，他普遍地欲界、色界、無色界，所有的境界心無所著了，一切法都心無所著。這一切法分兩類：一個是「見道」、一個是「修道」所斷的這些煩惱。見道是斷這個分別我執，修道斷這個俱生的我執、也斷一切愛煩惱。這個煩惱就在一切法上活動，現在這位修行人觀一切法是苦、空、無常、無我的，一切法都趣于滅相，這樣子煩惱就不動了，則「自能離系」，自然地、就是很容易地就能遠離了煩惱的系縛，就是成就了無常、無我、空的智慧的時候這個煩惱就不系縛你了。「自得解脫」，你就見到真理已後心得大自在，而再沒有生、老、病、死的苦惱這種境界就得大自在了，所以叫做「解脫」。
「如是便能超過叁界」，這樣的人他就能超越了欲界、色界、無色界。欲界的欲是超越了，色界、無色界的欲也都超過了，「心無所欲」就是得到叁叁昧都成就了，空叁昧、無願叁昧、無相叁昧都成就了。
子叁、結
如是名爲由出世道而趣離欲。
這一大段文，就是由出世間的聖道，就是從聞思修，修四念處就是「出世道」，從這裏遠離了叁界的欲。
癸叁、二道資糧(分叁科) 子一、征
雲何名爲二道資糧？
前面是世間離欲、出世間的離欲，這兩科說完了。現在第叁科「二道的資糧」。出世道離欲，世間道的離欲，你不能夠突然間就可以修離欲道的，要有前方便；修這離欲道前先要修前方便你才能夠成就離欲道，所以這裏面就說到「資糧」就是前方便。分叁科，第一科是「征」，「雲何名爲二道資糧？」
子二、標(分二科) 醜一、嗢柁南
嗢柁南曰：自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量；悎寤正知住善友，聞思無障舍莊嚴。
「嗢柁南曰」，這就是「標」，從這頌上來標。「自他圓滿善法欲」，「戒、根律儀」戒律儀、根律儀，「食知量」、于食知量，「悎寤」、修悎寤瑜伽，「正知」而「住」和親近「善友」，還這「聞思無障舍莊嚴」，這就是二道的資糧；世間道也要以此爲資糧，出世間道的離欲也依此爲資糧。
這是「頌」，下面是「長行」。
醜二、長行
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠舍、若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道、趣向資糧。
趣向離欲的前方便。這是二道的資糧。這前面這兩科是叫做「標」，下面第叁科是解「釋」，分二科，第一科，「略指前叁」。
子叁、釋(分二科) 醜一、略指前叁
當知此中若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、此叁如前修集種子諸劣緣中已辯其相。
這叁種；「自圓滿」和「他圓滿」和「善法欲」這叁種，像前面〈種性地〉那裏，修集種子那個地方有勝緣、有劣緣，在劣緣裏面已經說過了這裏就不說了。
這是略指前叁。下面第二科，「廣辨十一」，一共是十四，這個資糧一共有十四段，前叁段這裏不解釋，前面解釋過了。下邊廣辨這十一段，分十一科，第一科說到戒律儀，分叁科，第一科是「征」。
醜二、廣辨十一(分十一科) 寅一、戒律儀(分叁科) 卯一、征
雲何戒律儀？
這個「戒律儀」這句話是什麼意思呢？這是「征」，下邊第二科「嗢柁南標」。
卯二、嗢柁南標
嗢柁南曰：戒律儀當知，辯叁虧滿十，六異門叁淨，勝功德十種。
「嗢柁南曰：戒律儀當知，辯叁，虧滿十」這個「辯叁」、「辯」這個戒律儀有叁種，還有「虧」也有十種，「滿」也有十種。這「辯叁」是一，「虧十」是二，「滿十」是叁，「六異門」是第四，「叁淨」是第五個，「勝功德十種」、「勝功德有十種」這是第六科，一共這是六科，這是標出來六科。這是頌，下邊長行解釋。分兩科，第一科「釋一切種」，分五科，第一科是「辨」，分兩科，第一科「廣辨六種」，又分兩科，第一科是「總標」。
卯叁、長行釋(分二科) 辰一、釋一切種(分五科) 巳一、辨(分二科)
午一、廣辨六種(分二科)未一、總標
戒律儀者：謂如有一，安住具戒。廣說乃至受學學處。
這就是總標這六種。下邊第二科是別釋這六種，別釋分六科，第一科是「安住具戒」，解釋安住具戒這句話，分叁科，第一科是「征」。
未二、別釋(分六科) 申一、安住具戒(分叁科) 酉一、征
雲何名爲安住具戒？
說是，這位修行人他能安住淨戒，怎麼叫「安住淨戒」呢？這叫做「征」。下面第二科，解釋。
酉二、釋
謂于所受學所有學處，不虧身業不虧語業，無缺，無穿。
「謂于所受學所有學處」，「謂于」、謂這個修行人他所受的戒叫做「受學」，這個戒是要學習的，不管是在家佛教徒、出家佛教徒都有受戒，他所受的戒就是「所有學處」，受的戒、不是就受一條戒，就是受所有的戒、就是所有的應該學習的這些地方，「不虧身業、不虧語業、無缺、無穿」，這就叫做安住具戒了。
這是解釋。
酉叁、結
如是名爲安住具戒。
這就是結束這一段文。
《披尋記》七九一頁：
不虧身業等者：具離殺生、不與取、欲邪行叁不業善，是名不虧身業。具離虛妄語、離間語、粗惡語、绮語、四不善業，是名不虧語業、此釋具戒應知。由十因緣屍羅圓滿，是名無缺。十因緣者，如下自釋。不數毀犯，犯已還淨，是名無穿。此釋安住應知。
「不虧身業等者：具離殺生」，說這個佛教徒他具足了「離殺生，不與取」，「不與而取」就是盜；離了殺生，離了不與取，離了「欲邪行」，就是邪淫，「叁不業善」，這個殺生、不與取、欲邪行這叁種是不好的事情，你完全遠離了，你具足了這叁條戒，「是名不虧身業」，這叫做你的身業這一方面有功德莊嚴了，沒有所缺失。「具離虛妄語」，你具足了遠離虛妄語、不說謊話這是一條戒，「離間語」就是兩舌、不要破壞人家的感情，「粗惡語」、不要說這個暴惡的語言，「绮語」、不說雜穢的語言，這「四」種是「不善業」，「是名不虧語業」，你的語言上沒有過失，這是這叫「不虧語業」。「此釋具戒應知」，這就叫做「具戒」、安住具戒。
「由十因緣屍羅圓滿，是名無缺」，這個「十因緣」下面有解釋，這就叫做「無缺」；「十因緣者，如下自釋」。「不數毀犯，犯已還淨，是名無穿」，這「無穿」怎麼講呢？說是你持戒清淨不是常常地毀犯戒，「不數毀犯」，不是常常的犯罪的，「犯已還淨」，偶然地失掉了正念你違犯了這幾條戒，你馬上地忏悔清淨又恢複到清淨，這就叫「無穿」，這樣意思。「此釋安住應知」，這是「是名安…
《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…