..续本文上一页恼的时候心里感觉到什么？你感觉到也很好不感觉到苦，所以你不是圣人。你若是圣人呢「如实知苦」，这也是苦，这个境界是苦的境界呀！「于苦圣谛如实知苦」。
「于集圣谛如实知集」，「集圣谛」就是见烦恼、和爱烦恼这一切的烦恼和业力。这个烦恼它能够积聚很多地苦恼给你享受，所以叫做「集谛」。你若常常静坐的人容易有点感觉，不常静坐的人、你的贪瞋痴活动的时候不知道自己有烦恼，自己的烦恼都动了、开口骂人了他还不知道自己有烦恼，这我们平常人就是这样子。若多静坐、常常静坐的人以止观调心的人，也容易感觉到。「喔！我现在…」不要说是骂人；心里面动了瞋心就知道「是我不对了！我不应该动瞋心、我不应该动贪心」，这时才能知道是苦。
但是现在说…不要说你的贪心动了、瞋心动了这是烦恼；贪心也没动、瞋心也没动，就是自己不感觉到有烦恼，你这分别心接触一切事情的时候那就是烦恼，你都有执着嘛！你那个执着反倒是比贪烦恼瞋烦恼更微细、力量更大，令你有生死苦的根本的地方，那还是个这么大的烦恼。是「于集圣谛如实知集」还不是那么容易的事情。现在平常没有烦恼的时候，你那个心举心动念也都是烦恼，你能认识吗？「于集圣谛如实知集」。
「于灭圣谛如实知灭」这个「灭圣谛」，一切法都是剎那生、剎那灭、剎那灭、剎那生这样生灭变化，现在这个「于灭圣谛」这个「灭」，这个生灭都灭了，生灭灭已这个寂灭的境界，「如实知灭」是知道这个「灭」，这也是圣人才能知道的，凡夫是不知道的。当然这种真理是圣人的境界。
「于道圣谛如实知道」，你修这戒定慧就是「道谛」，这个「道谛」它能够使令你从生死的这个地方到涅槃那里去、到那不生不灭的地方去那就是「道」。这个达到了圣人的时候，才认识这真实是「道」，能令你得大安乐而不是令你苦恼的地方。
这就是在修所成慧到了无漏境界的时候，到了无漏的境界，这一开始就是初果，初果的时候这个时候叫做「有学智见」。这是初果、二果、三果、四果向都是「有学」，他还要继续地学习、继续地修止观才能够圆满他的圣道，都是「有学」，这个是他的智慧；这个见也是智慧，这个我们以前讲过。知道过去世、过去的一切法、知道未来的一切法那是属于「智」，知道现在的一切法叫做「见」。有多少种的解释法。
丑二、证得无学解脱
既得成就有学智见，从此已后，渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱；如是便能超过三界。
「既得成就有学智见，从此已后，渐修圣道」。这第二科、「证得无学的解脱」。是既然这位已「成就」圣道的这位「有学智见」的这个圣人。「从此已后」，从初果以后，成就了有学智见以后，因为圣道还没圆满他要继续地修行、继续地修学四念处、修止、修观，「修学圣道」。
「遍于三界，见修所断一切法中，自能离系」，他普遍地欲界、色界、无色界，所有的境界心无所著了，一切法都心无所著。这一切法分两类：一个是「见道」、一个是「修道」所断的这些烦恼。见道是断这个分别我执，修道断这个俱生的我执、也断一切爱烦恼。这个烦恼就在一切法上活动，现在这位修行人观一切法是苦、空、无常、无我的，一切法都趣于灭相，这样子烦恼就不动了，则「自能离系」，自然地、就是很容易地就能远离了烦恼的系缚，就是成就了无常、无我、空的智慧的时候这个烦恼就不系缚你了。「自得解脱」，你就见到真理已后心得大自在，而再没有生、老、病、死的苦恼这种境界就得大自在了，所以叫做「解脱」。
「如是便能超过三界」，这样的人他就能超越了欲界、色界、无色界。欲界的欲是超越了，色界、无色界的欲也都超过了，「心无所欲」就是得到三三昧都成就了，空三昧、无愿三昧、无相三昧都成就了。
子三、结
如是名为由出世道而趣离欲。
这一大段文，就是由出世间的圣道，就是从闻思修，修四念处就是「出世道」，从这里远离了三界的欲。
癸三、二道资粮(分三科) 子一、征
云何名为二道资粮？
前面是世间离欲、出世间的离欲，这两科说完了。现在第三科「二道的资粮」。出世道离欲，世间道的离欲，你不能够突然间就可以修离欲道的，要有前方便；修这离欲道前先要修前方便你才能够成就离欲道，所以这里面就说到「资粮」就是前方便。分三科，第一科是「征」，「云何名为二道资粮？」
子二、标(分二科) 丑一、嗢柁南
嗢柁南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量；悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。
「嗢柁南曰」，这就是「标」，从这颂上来标。「自他圆满善法欲」，「戒、根律仪」戒律仪、根律仪，「食知量」、于食知量，「悎寤」、修悎寤瑜伽，「正知」而「住」和亲近「善友」，还这「闻思无障舍庄严」，这就是二道的资粮；世间道也要以此为资粮，出世间道的离欲也依此为资粮。
这是「颂」，下面是「长行」。
丑二、长行
谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法是名世间及出世间诸离欲道、趣向资粮。
趣向离欲的前方便。这是二道的资粮。这前面这两科是叫做「标」，下面第三科是解「释」，分二科，第一科，「略指前三」。
子三、释(分二科) 丑一、略指前三
当知此中若自圆满、若他圆满、若善法欲、此三如前修集种子诸劣缘中已辩其相。
这三种；「自圆满」和「他圆满」和「善法欲」这三种，像前面〈种性地〉那里，修集种子那个地方有胜缘、有劣缘，在劣缘里面已经说过了这里就不说了。
这是略指前三。下面第二科，「广辨十一」，一共是十四，这个资粮一共有十四段，前三段这里不解释，前面解释过了。下边广辨这十一段，分十一科，第一科说到戒律仪，分三科，第一科是「征」。
丑二、广辨十一(分十一科) 寅一、戒律仪(分三科) 卯一、征
云何戒律仪？
这个「戒律仪」这句话是什么意思呢？这是「征」，下边第二科「嗢柁南标」。
卯二、嗢柁南标
嗢柁南曰：戒律仪当知，辩三亏满十，六异门三净，胜功德十种。
「嗢柁南曰：戒律仪当知，辩三，亏满十」这个「辩三」、「辩」这个戒律仪有三种，还有「亏」也有十种，「满」也有十种。这「辩三」是一，「亏十」是二，「满十」是三，「六异门」是第四，「三净」是第五个，「胜功德十种」、「胜功德有十种」这是第六科，一共这是六科，这是标出来六科。这是颂，下边长行解释。分两科，第一科「释一切种」，分五科，第一科是「辨」，分两科，第一科「广辨六种」，又分两科，第一科是「总标」。
卯三、长行释(分二科) 辰一、释一切种(分五科) 巳一、辨(分二科)
午一、广辨六种(分二科)未一、总标
戒律仪者：谓如有一，安住具戒。广说乃至受学学处。
这就是总标这六种。下边第二科是别释这六种，别释分六科，第一科是「安住具戒」，解释安住具戒这句话，分三科，第一科是「征」。
未二、别释(分六科) 申一、安住具戒(分三科) 酉一、征
云何名为安住具戒？
说是，这位修行人他能安住净戒，怎么叫「安住净戒」呢？这叫做「征」。下面第二科，解释。
酉二、释
谓于所受学所有学处，不亏身业不亏语业，无缺，无穿。
「谓于所受学所有学处」，「谓于」、谓这个修行人他所受的戒叫做「受学」，这个戒是要学习的，不管是在家佛教徒、出家佛教徒都有受戒，他所受的戒就是「所有学处」，受的戒、不是就受一条戒，就是受所有的戒、就是所有的应该学习的这些地方，「不亏身业、不亏语业、无缺、无穿」，这就叫做安住具戒了。
这是解释。
酉三、结
如是名为安住具戒。
这就是结束这一段文。
《披寻记》七九一页：
不亏身业等者：具离杀生、不与取、欲邪行三不业善，是名不亏身业。具离虚妄语、离间语、粗恶语、绮语、四不善业，是名不亏语业、此释具戒应知。由十因缘尸罗圆满，是名无缺。十因缘者，如下自释。不数毁犯，犯已还净，是名无穿。此释安住应知。
「不亏身业等者：具离杀生」，说这个佛教徒他具足了「离杀生，不与取」，「不与而取」就是盗；离了杀生，离了不与取，离了「欲邪行」，就是邪淫，「三不业善」，这个杀生、不与取、欲邪行这三种是不好的事情，你完全远离了，你具足了这三条戒，「是名不亏身业」，这叫做你的身业这一方面有功德庄严了，没有所缺失。「具离虚妄语」，你具足了远离虚妄语、不说谎话这是一条戒，「离间语」就是两舌、不要破坏人家的感情，「粗恶语」、不要说这个暴恶的语言，「绮语」、不说杂秽的语言，这「四」种是「不善业」，「是名不亏语业」，你的语言上没有过失，这是这叫「不亏语业」。「此释具戒应知」，这就叫做「具戒」、安住具戒。
「由十因缘尸罗圆满，是名无缺」，这个「十因缘」下面有解释，这就叫做「无缺」；「十因缘者，如下自释」。「不数毁犯，犯已还净，是名无穿」，这「无穿」怎么讲呢？说是你持戒清净不是常常地毁犯戒，「不数毁犯」，不是常常的犯罪的，「犯已还净」，偶然地失掉了正念你违犯了这几条戒，你马上地忏悔清净又恢复到清净，这就叫「无穿」，这样意思。「此释安住应知」，这是「是名安…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十二 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…