..续本文上一页住具戒」，他是解释这个意思，这「安住净戒」就这么讲。

　　这是第一科安住具戒解释完了。下面第二科，「善能守护别解律仪」，分三科，第一科「征」。

　　申二、善能守护别解律仪(分三科)　酉一、征

　　云何名为善能守护别解律仪？

　　他这个人他有智慧，「善能够守护别解脱的律仪」，就是一条一条的戒他都能受持清净所以叫做「别解脱律仪」，这个律仪就是没有过失。这个身、语上没有过失叫做「律仪」。怎么叫做「善能守护别解律仪」呢？

　　这是「问」，下面第二科解「释」。

　　酉二、释

　　谓能守护七众所受别解律仪，即此律仪，众差别故，成多律仪。

　　「谓能守护七众所受别解律仪」，就是这个人他能守护…。佛教徒一共有七众；这个七众就是出家人有五众、在家人有二众，加起来就是七众。「所受的别解脱律仪」，你受了以后你能守护清净这就叫做「善能守护别解脱律仪」。「即此律仪众差别故成多律仪」，因为这个律仪戒、守戒的人有差别；比丘有比丘戒、比丘尼有比丘尼的戒、学法女、沙弥、沙弥尼各有各的戒，这个有差别，优婆塞、优婆夷也各有各的戒，所以「成多律仪」。

　　酉三、简

　　今此义中，唯依苾刍律仪处说，善能守护别解律仪。

　　这是第三科是「简别」。「今此义中，唯依芯刍律仪处说」，现在这里说「善能守护别解律仪」这是唯独是依据出家众的芯刍的律仪处说的，「善能守护别解律仪」是这样意思，就是其他那六众都包括在里面了、是这样意思。

　　这是第二「善能守护别解律仪」说完了，这是第二科。下面第三科，轨则圆满。分四科，第一科是征。

　　申三、轨则圆满(分四科)　酉一、征

　　云何名为轨则圆满呢？

　　是什么意思呢？第一科「征」，下面第二科「标」。

　　酉二、标

　　谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间、不越世间，随顺毗奈耶、不越毗奈耶。

　　「谓如有一」，就是有一个人、这个佛教徒「或于威仪路」，你在路上走、行住坐卧，「或于所作」的事情，「或于善品加行处所」、你要打般舟七这「善品加行」、或者你诵经、或者做什么事情都是「成就轨则」的。你做这种事情…，这个人一做这个事情就可以为人做轨范，为人所仿效；就他做得好，他这个次第表现得合乎规则值得为人所学习的，所以「成就轨则」。

　　「随顺世间，不越世间」，他这几样；威仪路、所作事、于善品加行处所这三样事，都是随顺世间不超越世间，是随顺毗奈耶而不超越毗奈耶的，这就叫做「轨则圆满」。

　　「云何名为轨则圆满？」这是「征」。「谓如有一」以下这是标出来，就这三样事是「轨则圆满」的，这是「标」。下面第三科就解释，解释分三科，第一科于「威仪路」，分三科，第一科「征」。

　　酉三、释(分三科)　戌一、于威仪路(分三科)　亥一、征

　　云何名为于威仪路成就轨则、随顺世间不越世间、随顺毗奈耶不越毗奈耶？

　　先那样问，下面就解释。第二科解「释」，分两科，第一科「举于所行」，就是这个威仪路于所行。

　　亥二、释(分二科)　天一、举于所行

　　谓如有一，于所应行、于如所行，即于此中如是而行，由是行故不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所呵责。

　　谓如有一个人，「于所应行」，对于自己所应该；就是在这里走路应该这样、这条路应该这么走，应该这样住、坐、卧，就这样子。这个「所应行」就是对那个所不应行；那个不应行的你不要做。「于所应行」，这个时候、这个地方你应该这样子做、你应该这样走，这件事这个时候、这个地方你不应该这样做，你就不做，「于所应行，即于此中如是而行」。「于如所行」，这个「如所行」就是合道理的，或者是人家已经这样做，大家都同意这样做、这么走是对的，你也就向他学习这样做，叫「如所行」。「即于此中如是而行」，你就这样做。

　　「由是行故不为世间之所讥毁」，你若这样做了世间上的人都感觉到尊重赞叹而就不会讥毁你，不讥毁你。「不为贤良正至…」，前面不为世间之所讥毁是指在家的人他们讥毁你；「不为贤良正至」这是佛教徒，佛教徒里边有贤良的人，「正至」是指圣者，初果、二果、三果、四果是「正至」，在初果之前的这些用功修行的人叫「贤良」，这些人都是「善士」都是好人。「诸同法者」、和你共同的修学佛法的人。「诸持律者」、特别是对戒律特别注意的欢喜学习而受持戒的人。「诸学律者」，就是那个「持律者」已经学习成功了叫「持律者」，现在正在学习律的人叫「学律者」。「之所呵责」就是这么多的佛教徒都不呵责你，都认为你这样做是对的，你这个行住坐卧是有轨则的不会呵斥你。

　　这是「举于所行」，下面第二科「例所住等」。

　　天二、例所住等

　　如于所行，于其所住、所坐、所卧，当知亦尔。

　　「如于所行」。前面这是说「于所行」是这样子，那么「于其所住」、你在这个地方住、你在这里坐、你在这里卧「当知亦尔」，也都是成就轨则的不为人家所讥嫌的。

　　这是「举例」，下面第三科「结」。

　　亥三、结

　　如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。

　　「如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间不越世间」，这个「随顺世间」这个话应该有点拣别，譬如说按照中国来说有孔夫子，孔孟之道这是我们中国人认为这是圣人，孟子也是了不起的人。这些人他们为后人做轨范，他说出来一件事，这件事这么做这么做…，大家公认这是对的。我们佛教徒你做出一样事，这件事…譬如走路、行住坐卧也随顺世间，就是这样意思。随顺过去有德行人所示范的，能这样子。「不越世间」、你不要超越他，你超越他你违反他就有人讥嫌你了。这个「随顺毗奈耶，不越毗奈耶」，这是我们佛教，我们佛教徒随顺律法，这是佛制订的应该是这样子，这个行住坐卧应该是这样子你就随顺这个制度你不要违反他，那么这叫做「于威仪路成就轨则」、轨则圆满是这样意义。

　　戌二、于所作事(分三科)　亥一、征

　　云何名为于所作事成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶？

　　这是第二科「于所作事」，分三科，第一科是「征」。

　　现在第二科是解释，分二科，第一科「列所作事」。前面这句话是问，下面把所作事情列出来。

　　亥二、释(分二科)　天一、列所作事

　　谓如有一，于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、若受用事。

　　「谓如有一，于其所作」，「若衣服」的事情，你做个衣服大家都是这样子你也就这样子你不要特别，都这样子、「衣服事」。「若便利事」、到厕所去这些事情，「若用水」的事情，「若杨枝」嚼杨枝的事情，「若入聚落行乞食」的这个事情，「若受用事」就是乞来的食你要受用它、受用的这些事情。

　　《披寻记》七九二页：

　　若受用事者：摄事分中说有五种不净受用，及有五种清净的受用，如彼别释知(陵本九十九卷一十二页)。

　　「若受用事者：摄事分中说有五种的不净受用，及有五种的清净的受用，如彼别释知。」在(陵本九十九卷一十二页)上有说了。当然这受用，这个东西是大众僧的常住物你私人不可以随便来受用，譬如说这是别人所有的东西你不可以拿来你就要用，就是这些事情。

　　若荡钵事，若安置事。

　　「若荡钵事」，你用这个钵要去洗一洗、这些事情。「若安置事」，这个钵洗完了把它放在一个地方去，你也要放得好好的。

　　《披寻记》七九二页：

　　若安置事者：如说不应置钵在杂秽处：若坑涧处，若崖岸处应知(陵本二十四卷十七页)。

　　「若安置事者，如说不应置钵在杂秽」的地方，那个地方污秽你就不应该放在那里。「若坑涧处，若崖岸处」，你也不应该放在那个地方。

　　若洗足事，若为敷设卧具等事。即此略说衣事、钵事、复有所余如是等类诸所应作，名所作事。

　　「若洗足事」，你经行、赤足经行的时候，然后你要休息的时候要洗足的事情。「若为敷设卧具」的事情，「敷设卧具」要把它弄好、安排好的事情。「即此略说」，「衣」的「事」情、「钵」的「事」情，「复有所余」的「如是等类诸所应作」的事情，名叫「所作事」。

　　天二、明应作等

　　如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。

　　「如其所应」，这是第二段「明应作等」。「于所应作，于如所作，即于此中如是而作」。这和前面的意思一样，你这个时候这个地方你应该这么做，「于所应」该做的，「于如所做」的，你「即于此中如是而作」。

　　「由是作故，不为世间之所讥毁」，你洗完了钵这钵放在崖岸上容易掉下来，这个事情你这样做不对了。人家是要洗洗足然后再上床休息，你不洗足这是有问题。做衣服的时候，人家的衣服都是这么做你偏有个怪样这就不对了。譬如剃头，人家都这么剃头，你偏有个怪样留一撮那就不行，这是违越世间这就不对了，也不随顺毗奈耶。所以是「不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责」这样子。

　　下面第三科，结。

　　亥三、结

　　如是名为于所作事成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。

　　所以这个「轨则圆满」…

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