..续本文上一页是这么回事情。这是前面两段。

　　下面第三段「于诸善品加行处所」，分三科，第一科「征」。

　　戌三、于诸善品加行处所(分三科)　亥一、征

　　云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶？

　　这是「问」，下面第二科解「释」，分两科第一科「列善加行」。

　　亥二、释(分二科)　天一、列善加行

　　谓于种种善品加行，若于正法受持读诵，若于尊长修和敬业参觐承事，若于病者起慈悲心殷重供侍，若于如法宣白加行、住慈悲心展转与欲，若于正法请问听受翘勤无惰，于诸有智同梵行者、尽其身力而修敬事，于他善品常勤赞励、常乐为他宣说正法，入于静室、结加趺坐系念思惟。如是等类诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。

　　「谓于种种善品加行」就是各式各样的善事、一类一类的善事你要努力的去做。什么善事呢？「若于正法受持读诵」这个「正法」就是「十二分教」，这是法界等流所以是正法，你「受持」、常常地温习常常地读常常地诵这就是「善品」，「善品」要「加行」要做这件事。「若于尊长修和敬业」，对于这个尊长你要修这个「和敬业」、态度是和善内心是恭敬，对于师长尊长要有「和敬」的这个事情。「参觐承事」，你要去礼拜、你要为他做事。

　　「若于病者起慈悲心」这也是「善品加行」，有病的人你对他要有爱护的心，「殷重供侍」，要诚恳地尊重他、供给他、侍奉他、照顾他。「若于如法宣白加行，住慈悲心展转与欲」，这就是大众僧要作羯磨的时候，有的人有病或者有特别事他不能参加，他要委托你去给他「与欲」，你要「如法宣白」、要把他的意，他对大众僧做这件事的意见请你「与欲」，你要如法的给他对大众宣布，对大众僧报告一下「如法的宣白」，这件事也叫做「加行」。委托你了、你怎么办呢？你要「住慈悲心」，住爱护心「展转与欲」，他给你「欲」、他把他的同意的这种思想告诉了你叫「与欲」，你又去对大众宣布，到大众那儿去报告一下也叫做「与欲」，「展转与欲」这些事情，你要做这些事情这也叫做「善品加行」。

　　「若于正法请问听受翘勤无惰」，若于这个十二分教、也就是经律这些事情你有所不知你就要请问人家，别人对你有所开示的正法的开示你要「听受」、要接受，「翘勤无惰」你要精进你不可以懈怠，这些事情都不可以懈怠。

　　「于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事」，对于有智慧的同梵行的人，你要尽你的身体的力量尽你所能，你对他要表示恭敬对他要侍奉。同是佛教徒都是同学，彼此之间都应该有这样的态度。「于他善品常勤赞励」，别人他们肯修种种的善法你要赞叹人家，你赞叹他就是勉励他了。「常乐为他宣说正法」，你要欢喜心为别人宣说正法，宣说这个十二分教。

　　「入于静室，结加趺坐系念思惟」。「常乐为他宣说正法」这也是善品加行，现在「入于静室」，还有善品就是到寂静的地方、寂静的房子里边「结加趺坐系念思惟」修四念处、修佛随念、法随念、僧随念、戒随念要修止观的、要这样用功修行，这也叫做「善品加行」。

　　「如是等类诸余无量所修善法，皆说名为善品加行」，这前面这么一大段文，这一句话是结束前面这一段。这么「等类」，有看病的事情、侍奉师长的事情、自己学习佛法的事情…这些是「善品加行」，还有其余的「无量」很多的「所修善法」，「皆说名为善品加行」，都叫做「善品加行」。

　　天二、明应作等

　　彼于如是随所宣说善品加行，如其所应、于所应作于如所作，即于此中如是而作。

　　这是第二科「明应作等」，你就应该这么做。

　　由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者、之所呵责。

　　都不会呵责的。

　　亥三、结

　　如是名为于诸善品加行处所，成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。

　　这是结束这一段。

　　酉四、结

　　若于如是所说行相轨则差别悉皆具足；应知说名轨则圆满。

　　这是把前面这一大段也结束了。

　　申四、所行圆满(分二科)　酉一、征

　　云何名为所行圆满？

　　前面这三科说完了。现在这底下第四科，怎么叫「所行圆满」？

　　「云何名为所行圆满？」这是「征」。下面第二科解「释」，分两科，第一科「举非处」，分三科，第一科「标」。

　　酉二、释(分二科) 戌一、举非处(分三科)　 亥一、标　

　　谓诸苾刍，略有五种非所行处。

　　这是说出家人这个比丘，「略」、简要的说，有五个地方不是你应该去的。

　　亥二、征

　　何等为五？

　　这是「问」。下面第三科就是「列」出来。

　　亥三、列

　　一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五旃荼罗羯耻那家。

　　「一唱令家」，这个唱令家是杀羊的，他杀羊就是卖这个羊肉各处去…大概古代没有报纸，必是他要到处去宣告所以就「唱令」，这样意思。二是「淫女家」。三是「酤酒」的地方、卖酒的地方。四是「国王家」就是有势力的人，你这个比丘不要到这个地方去。五是「旃荼罗羯耻那家」，这是个「旃茶罗」就是以屠杀为职业的这种人，「羯耻那」就是特别杀狗的人叫「羯耻那」，这些地方你不要去。

　　戌二、简所行

　　若于如是如来所制非所行处，能善远离，于余无罪所有行处，知时而行。如是名为所行圆满。

　　这是第二科「简所行」，简别。「若于如是如来所制」，这个比丘若是这样子，对于佛所制订的你不应该去的地方「能善远离」，你就能够善巧地、你有这个智慧能远离这些地方。「于余无罪所有行处，知时而行」，对其余的那些地方你去的时候，你若到那儿去没有什么过失，那些没有过失的地方「知时而行」，你也不能时时地去你要知道时间，这个时候应该去、这个时候不应该去还要知道时间的。「如是名为所行圆满」，这个「所行圆满」是这样意思。

　　这是第四段。下面是第五段「于微小罪见大怖畏」，这是第五段，分三科，第一科是「征」。

　　申五、于微小罪见大怖畏(分三科)　酉一、征

　　云何名为于微小罪见大怖畏呢？

　　这句话怎么讲呢？这是「问」。下边第二科解释。解释分两科，第一科「别辨相」，分两科，第一科「解释微小罪」，什么叫做「微小罪」？分两科，第一科是「出体」，就说出来这「微小罪」的内容是什么？

　　酉二、释(分二科)　 戌一、别辨相(分二科)　

　　亥一、释微小罪(分二科) 天一、出体

　　谓于诸小随小学处，若有所犯可令还净，名微小罪。

　　「谓于诸小」，就是说佛所制订的这个轻微的这些戒，这个小小的这个戒法。「随小」，这个「随小」怎么讲呢？这个小戒容易违犯、轻微的这些过失容易违犯，所以佛又制订一些小戒来维护这条戒叫你不要犯叫「随小」。这些「小」也好、「随小」也好都是所应该学习的所以叫「学处」。「若有所犯可令还净」，你若是违犯了的话你立刻地忏悔清净他，令他清净恢复清净，这样的这叫做「微小罪」，就是这些突吉罗罪。但是这个《遁伦记》他说的范围很宽，除了四根本戒其余是小罪，他这么讲。

　　天二、释名

　　于诸学处现行毁犯，说名为罪。既毁犯已，少用功力而得还净。说名微小。由是因缘名微小罪。

　　这是第二科解释名字，什么叫做「罪」？「于诸学处」，就是很多的戒法，「现行毁犯」，你心里面动了你发之于口、发之于语言、发之于行动上，你毁犯了这条戒了那就叫做「罪」、那就叫做有罪。「既毁犯已，少用功力而得还净」，你既然毁犯了以后你就要忏悔，忏悔的时候不是用很大的力量，小小用一点力量就忏悔清净了，「说名微小」，这个「微小」就是这么意思。「由是因缘名微小罪」，就是这样意思。

　　亥二、释大怖畏(分二科)　天一、征

　　云何于中见大怖畏？

　　前面是释这个「微小罪」。现在第二科解释这个「大怖畏」，分两科，第一科「征」，怎么叫做「于中见大怖畏」呢？

　　天二、释(分三科)　地一、怖无堪能

　　谓作是观，勿我由此毁犯因缘，无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。

　　这是第二科解「释」，分三科，第一科是「怖无堪能」，他害怕没有堪能。

　　「谓作是观」，就是这个比丘他心里面这样思惟：「勿我由此毁犯因缘，无复堪能得所未得、触所未触、证所未证」，我不要因为毁犯了这一条戒的关系，使令我没有能力得圣道，「无所堪能」是这么意思。

　　这个「得所未得」，我从来没有得过我现在得到了，那就是初果圣人、是初果。「触所未触」就是三果，二果、三果叫「触所未触」。「证所未证」就是四果。这样加起来就是说，我不要因为这小小的过失使令我没有能力得圣道，得初果、二果、三果、四果这件事太重要了。

　　这是「怖无堪能」，第一个。第二个「怖有恶行」。

　　地二、怖有恶行

　　勿我由此近诸恶趣、往诸恶趣，或当自责、或为大师诸天有智同梵行者以法呵责。

　　「勿我由此近诸恶趣、往诸恶趣」，不要我因为犯了这些微小的罪我就和三恶道相接近了，或者我到了三恶道去了「往诸恶趣」。「或当自责、或为大师」，我有罪、我赶快要自己呵斥自己要忏悔我应该这样，或者是我因为犯了这些微小罪「为大师」就是为佛、「诸天」和「有智的同梵行者以法呵责」我，就是合法的呵责我，「佛这样制订了毗奈耶是这样子，你现在违犯了你要忏悔！」呵责你。

　　地三、怖大恶声

　　勿我由此遍诸方维恶名、恶称、恶声、恶颂、遐迩流布。

　　这是第三科「怖大恶声」，害怕自己的名誉不好。

　　「勿我由此」，由于我犯了这么多的微小罪，「遍诸方维」遍这东西南北四方，这个「维」就是四维：东南、西南、东北、西北，四维。「恶名、恶称」，有「恶名」，有不好的这种名誉、很坏的名誉。「恶称」是什么？人家说我坏话的时候，说是「他真实是不对」，这个「称」就是大家说他不好和事实是相称的，他真实是不对叫「恶称」。「恶声」，这「恶声」就是这个名誉不好了非常有力量，你想要改变想要恢复你的好名誉不容易的，这「恶声」是这样意思。「恶颂」还有人给你作成诗宣布你的罪状，用个颂「遐迩流布」，在你的周围，和你距近的地方、距离远的地方大家都在宣布某某人怎么怎么…的，这样子。所以「勿我由此」，由于我犯了这些罪有这种不好的名誉。

　　这是前面第一科「辨相」。下面是第二科「显胜利」。

　　戌二、显胜利

　　彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果、见大怖畏。由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时、或处、失念而犯，寻便速疾如法发露令得还净。

　　「彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大布畏」，说这个修行人这个比丘，对于这样子「现法当来」、或者现在犯了戒或者将来犯戒，总而言之你是毁犯了戒因此就会引发出来「诸非爱果」，很多很多不可爱的事情这些果报后果，「见大怖畏」，感觉到这件事很可恐怖。「由是因缘，于小随小所有学处」，所有的这微细的戒「命难因缘，亦不故犯」，就算失掉了生命的因缘我也不要故意的违犯这条戒。

　　「或时、或处、失念而犯」，或者有的时候或者什么地方失掉了正念违犯、犯了这条戒，这时候不是我故意的，我不是故意的我违犯了戒，「寻便速疾如法发露」，我立刻的很快的「如法」，如我所违犯的向大众发露，「令得还净」使令我恢复清净。

　　酉三、结

　　如是名为于微小罪见大怖畏。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十二 (1)》全文阅读结束。