..續本文上一頁住具戒」，他是解釋這個意思，這「安住淨戒」就這麼講。
這是第一科安住具戒解釋完了。下面第二科，「善能守護別解律儀」，分叁科，第一科「征」。
申二、善能守護別解律儀(分叁科) 酉一、征
雲何名爲善能守護別解律儀？
他這個人他有智慧，「善能夠守護別解脫的律儀」，就是一條一條的戒他都能受持清淨所以叫做「別解脫律儀」，這個律儀就是沒有過失。這個身、語上沒有過失叫做「律儀」。怎麼叫做「善能守護別解律儀」呢？
這是「問」，下面第二科解「釋」。
酉二、釋
謂能守護七衆所受別解律儀，即此律儀，衆差別故，成多律儀。
「謂能守護七衆所受別解律儀」，就是這個人他能守護…。佛教徒一共有七衆；這個七衆就是出家人有五衆、在家人有二衆，加起來就是七衆。「所受的別解脫律儀」，你受了以後你能守護清淨這就叫做「善能守護別解脫律儀」。「即此律儀衆差別故成多律儀」，因爲這個律儀戒、守戒的人有差別；比丘有比丘戒、比丘尼有比丘尼的戒、學法女、沙彌、沙彌尼各有各的戒，這個有差別，優婆塞、優婆夷也各有各的戒，所以「成多律儀」。
酉叁、簡
今此義中，唯依苾刍律儀處說，善能守護別解律儀。
這是第叁科是「簡別」。「今此義中，唯依芯刍律儀處說」，現在這裏說「善能守護別解律儀」這是唯獨是依據出家衆的芯刍的律儀處說的，「善能守護別解律儀」是這樣意思，就是其他那六衆都包括在裏面了、是這樣意思。
這是第二「善能守護別解律儀」說完了，這是第二科。下面第叁科，軌則圓滿。分四科，第一科是征。
申叁、軌則圓滿(分四科) 酉一、征
雲何名爲軌則圓滿呢？
是什麼意思呢？第一科「征」，下面第二科「標」。
酉二、標
謂如有一，或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則。隨順世間、不越世間，隨順毗奈耶、不越毗奈耶。
「謂如有一」，就是有一個人、這個佛教徒「或于威儀路」，你在路上走、行住坐臥，「或于所作」的事情，「或于善品加行處所」、你要打般舟七這「善品加行」、或者你誦經、或者做什麼事情都是「成就軌則」的。你做這種事情…，這個人一做這個事情就可以爲人做軌範，爲人所仿效；就他做得好，他這個次第表現得合乎規則值得爲人所學習的，所以「成就軌則」。
「隨順世間，不越世間」，他這幾樣；威儀路、所作事、于善品加行處所這叁樣事，都是隨順世間不超越世間，是隨順毗奈耶而不超越毗奈耶的，這就叫做「軌則圓滿」。
「雲何名爲軌則圓滿？」這是「征」。「謂如有一」以下這是標出來，就這叁樣事是「軌則圓滿」的，這是「標」。下面第叁科就解釋，解釋分叁科，第一科于「威儀路」，分叁科，第一科「征」。
酉叁、釋(分叁科) 戌一、于威儀路(分叁科) 亥一、征
雲何名爲于威儀路成就軌則、隨順世間不越世間、隨順毗奈耶不越毗奈耶？
先那樣問，下面就解釋。第二科解「釋」，分兩科，第一科「舉于所行」，就是這個威儀路于所行。
亥二、釋(分二科) 天一、舉于所行
謂如有一，于所應行、于如所行，即于此中如是而行，由是行故不爲世間之所譏毀，不爲賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所呵責。
謂如有一個人，「于所應行」，對于自己所應該；就是在這裏走路應該這樣、這條路應該這麼走，應該這樣住、坐、臥，就這樣子。這個「所應行」就是對那個所不應行；那個不應行的你不要做。「于所應行」，這個時候、這個地方你應該這樣子做、你應該這樣走，這件事這個時候、這個地方你不應該這樣做，你就不做，「于所應行，即于此中如是而行」。「于如所行」，這個「如所行」就是合道理的，或者是人家已經這樣做，大家都同意這樣做、這麼走是對的，你也就向他學習這樣做，叫「如所行」。「即于此中如是而行」，你就這樣做。
「由是行故不爲世間之所譏毀」，你若這樣做了世間上的人都感覺到尊重贊歎而就不會譏毀你，不譏毀你。「不爲賢良正至…」，前面不爲世間之所譏毀是指在家的人他們譏毀你；「不爲賢良正至」這是佛教徒，佛教徒裏邊有賢良的人，「正至」是指聖者，初果、二果、叁果、四果是「正至」，在初果之前的這些用功修行的人叫「賢良」，這些人都是「善士」都是好人。「諸同法者」、和你共同的修學佛法的人。「諸持律者」、特別是對戒律特別注意的歡喜學習而受持戒的人。「諸學律者」，就是那個「持律者」已經學習成功了叫「持律者」，現在正在學習律的人叫「學律者」。「之所呵責」就是這麼多的佛教徒都不呵責你，都認爲你這樣做是對的，你這個行住坐臥是有軌則的不會呵斥你。
這是「舉于所行」，下面第二科「例所住等」。
天二、例所住等
如于所行，于其所住、所坐、所臥，當知亦爾。
「如于所行」。前面這是說「于所行」是這樣子，那麼「于其所住」、你在這個地方住、你在這裏坐、你在這裏臥「當知亦爾」，也都是成就軌則的不爲人家所譏嫌的。
這是「舉例」，下面第叁科「結」。
亥叁、結
如是名爲于威儀路成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶。
「如是名爲于威儀路成就軌則，隨順世間不越世間」，這個「隨順世間」這個話應該有點揀別，譬如說按照中國來說有孔夫子，孔孟之道這是我們中國人認爲這是聖人，孟子也是了不起的人。這些人他們爲後人做軌範，他說出來一件事，這件事這麼做這麼做…，大家公認這是對的。我們佛教徒你做出一樣事，這件事…譬如走路、行住坐臥也隨順世間，就是這樣意思。隨順過去有德行人所示範的，能這樣子。「不越世間」、你不要超越他，你超越他你違反他就有人譏嫌你了。這個「隨順毗奈耶，不越毗奈耶」，這是我們佛教，我們佛教徒隨順律法，這是佛製訂的應該是這樣子，這個行住坐臥應該是這樣子你就隨順這個製度你不要違反他，那麼這叫做「于威儀路成就軌則」、軌則圓滿是這樣意義。
戌二、于所作事(分叁科) 亥一、征
雲何名爲于所作事成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶？
這是第二科「于所作事」，分叁科，第一科是「征」。
現在第二科是解釋，分二科，第一科「列所作事」。前面這句話是問，下面把所作事情列出來。
亥二、釋(分二科) 天一、列所作事
謂如有一，于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事。
「謂如有一，于其所作」，「若衣服」的事情，你做個衣服大家都是這樣子你也就這樣子你不要特別，都這樣子、「衣服事」。「若便利事」、到廁所去這些事情，「若用水」的事情，「若楊枝」嚼楊枝的事情，「若入聚落行乞食」的這個事情，「若受用事」就是乞來的食你要受用它、受用的這些事情。
《披尋記》七九二頁：
若受用事者：攝事分中說有五種不淨受用，及有五種清淨的受用，如彼別釋知(陵本九十九卷一十二頁)。
「若受用事者：攝事分中說有五種的不淨受用，及有五種的清淨的受用，如彼別釋知。」在(陵本九十九卷一十二頁)上有說了。當然這受用，這個東西是大衆僧的常住物你私人不可以隨便來受用，譬如說這是別人所有的東西你不可以拿來你就要用，就是這些事情。
若蕩缽事，若安置事。
「若蕩缽事」，你用這個缽要去洗一洗、這些事情。「若安置事」，這個缽洗完了把它放在一個地方去，你也要放得好好的。
《披尋記》七九二頁：
若安置事者：如說不應置缽在雜穢處：若坑澗處，若崖岸處應知(陵本二十四卷十七頁)。
「若安置事者，如說不應置缽在雜穢」的地方，那個地方汙穢你就不應該放在那裏。「若坑澗處，若崖岸處」，你也不應該放在那個地方。
若洗足事，若爲敷設臥具等事。即此略說衣事、缽事、複有所余如是等類諸所應作，名所作事。
「若洗足事」，你經行、赤足經行的時候，然後你要休息的時候要洗足的事情。「若爲敷設臥具」的事情，「敷設臥具」要把它弄好、安排好的事情。「即此略說」，「衣」的「事」情、「缽」的「事」情，「複有所余」的「如是等類諸所應作」的事情，名叫「所作事」。
天二、明應作等
如其所應，于所應作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
「如其所應」，這是第二段「明應作等」。「于所應作，于如所作，即于此中如是而作」。這和前面的意思一樣，你這個時候這個地方你應該這麼做，「于所應」該做的，「于如所做」的，你「即于此中如是而作」。
「由是作故，不爲世間之所譏毀」，你洗完了缽這缽放在崖岸上容易掉下來，這個事情你這樣做不對了。人家是要洗洗足然後再上床休息，你不洗足這是有問題。做衣服的時候，人家的衣服都是這麼做你偏有個怪樣這就不對了。譬如剃頭，人家都這麼剃頭，你偏有個怪樣留一撮那就不行，這是違越世間這就不對了，也不隨順毗奈耶。所以是「不爲世間之所譏毀，不爲賢良正至善士諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責」這樣子。
下面第叁科，結。
亥叁、結
如是名爲于所作事成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶。
所以這個「軌則圓滿」…
《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…