..续本文上一页完全不明白什么是佛法、说「他有信心」这是靠不住的事情。他有了信；有了慧才有信。有信、「信」这句话这个字有什么意思呢？就是他希望得圣人希望成就圣道，这「信」里边有这样的愿望。信、愿、行，我们通常说净土法门信愿行，其实普遍的一切佛法的法门里面都是有信愿行的。所以这个第一个是信实在是最后的智慧建立的。
有信他就有愿，怎么知道有愿了呢？他受「戒」。受戒他就是恶事不可以做；我们心里想「我要自由才可以嘛！怎么可以约束我呢？我愿意怎么的就怎么的」，不是，他现在感觉到做恶有恶报不可以做，不可以那么自由的，要约束自己所以他就有戒。信、戒。
但是这个信和戒是从智慧来的，智慧从那来的？从多闻来的。你要「闻」、要听闻佛法，佛教说这些世间的因果、出世间的因果非常的有道理，这他才有智慧然后才有信有戒，所以信、戒、闻、「舍」，这个舍就是慈悲心，有智慧、从智慧里边生出慈悲心，对于别人有什么困难我要帮助他，对于别人有同情心这个瞋心就少了，有慈悲心就减少了瞋心所以会帮助别人。
闻、舍、慧这都是由智慧来的。有智慧是什么呢？就把自己的我见、我所见、常见、断见、有见、无见慢慢的都消融了、都融化了那就是智慧的表示。
这是「下品善根」，在佛法里面成就了初开始的善法，初开始所成就的功德信戒闻舍慧这五样。所以这「安住种性补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说的法毗奈耶所有的正信，广说乃至调柔诸见」，这个执着心没有那么重了，「是名成就下品善根的补特伽罗」这个人，这叫做下品善根，也就初开始成就的善根。
辰三、成就中品善根(分三科) 巳一、征
云何成就中品善根补特伽罗。
这是第三科，也是分三科，第一科是征。
巳二、释
谓安住种性补特伽罗、已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从是以后或经一生、或二、或多，展转胜进；而未获得最后有身、谓住于此、能般涅槃，或能趣入正性离生。
「谓安住种性补特伽罗、已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见」，你成就了这个下品善根。「从是以后或经一生」，从这么以后又经过了一生，经过了一生一次的生命，这一次的生命或者活一百岁或者活五百岁，那么你从知识成熟了以后这个善根又出现了，你又遇见佛法你又增长你的信戒闻舍慧。或者「经二生」、「或多」不只三生、四生、五生乃至几百千生，「展转胜进」，一生又一生、一生又一生的使令你的善根有进步都是胜过于前一生。「而未获得最后有身」，进步倒是进步，但是还没有到达最后这一生会得圣道，还没到这个程度的时候那就是「中品善根」。「谓住于此，能般涅槃，或能趣入正性离生」，这叫最后身。
巳三、结
是名成就中品善根补特伽罗。
辰四、成就上品善根(分三科) 巳一、征
云何成就上品善根补特伽罗？
这是第四科，怎么叫做上品善根补特伽罗呢？
这第一句是问。现在第二科解释。
巳二、释
谓即如是展转胜进补特伽罗，已能获得最后有身，若住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。
「谓即如是展转胜进补特伽罗，已能获得最后有身」，怎么叫做最后有身？「若住于此能般涅槃」，能得阿罗汉道入无余涅槃了。「或能趣入正性离生」，能得初果也算是最后有身。因为入初果就是圣人了不是凡夫了，所以那「最后有」那是凡夫的最后身，以后就是圣人了不是凡夫了。
巳三、结
是名成就上品善根补特伽罗。
这上品善根的补特伽罗就是这样意思，就是他有堪能这一生得圣道。
辰五、究竟方便(分三科) 巳一、征
云何名为究竟方便补特伽罗？
这是第五科究竟方便，分三科，第一科是征。怎么叫做究竟的方便呢？这个方便有初开始的方便、有最后的方便，这最后的方便叫「究竟方便」。
巳二、释
谓已获得最后有身补特伽罗、为尽诸漏、听闻正法、或得无倒教授教诫、正修加行；而未能得遍一切种、诸漏永尽；未到究竟。
「谓已获得最后有身补特伽罗」，这第二科解释。说这个人他这个信戒闻舍慧一生又一生的进步现在达到「最后有身」，现在这个凡夫身现在是「最后」，凡夫的最后这一身这个人。「为尽诸漏、听闻正法」，这个人他是为求「尽诸漏」，消灭一切的烦恼，他的目的要消灭自己的贪瞋痴要得涅槃，他就「听闻正法」，就是以涅槃为上首来学习佛法；「听闻正法」就是学习，就是学习佛法。「或得无倒教授教诫」，或者他又得到了没有错误的「教授教诫」。这个前面「听闻正法」是一般性的、大众一起的听佛说法、或者是听菩萨、听阿罗汉说法。「或得无倒教授教诫」就是你自己的戒和尚你这位亲教师，他一对一的、或者是一比二也可能、就是少数的，他的师长专对他的徒弟、专对他的弟子来「教授教诫」，来教授他佛法、教授他怎么样修行、教诫他这个事情不可以做，就是这样意思。教授他修观叫做「教授」，教授修止叫做「教诫」。或者是修定慧叫做「教授」，教他持戒叫做「教诫」。就是这样「无倒的教授教诫」。「正修加行」，他得到了正法、得到了「教授教诫」之后，他就努力的去修学戒定慧，努力的修行了。
「而未能得遍一切种诸漏永尽」，虽然是开始修行了，但是还没能够在一切法上都无所执着「遍一切种诸漏永尽」，就是在一切的境界上还没能够无分别、还没能够不执着还没能够不受一切法，他心里面遇见色声香味触法遇见一切的境界的时候他心里面还有虚妄分别，那就是烦恼还没有断尽。「未到究竟」，他是有修行了，但是没到究竟圆满的程度，这个事情。
巳三、结
如是名为究竟方便补特伽罗。
这「究竟方便」就是这样意思。这里面表示已经到了三果，到了四果向的程度了，但是没有得阿罗汉果。
辰六、已到究竟(分三科) 已一、征
云何名为已到究竟补特伽罗？
这是第六科「已到究竟」，分三科，第一科是征。怎么叫做已到究竟了呢？就是到了最后圆满的程度了呢？「已到究竟的补特伽罗」呢？这是问，下面解释。
巳二、释
谓即如是补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫，如是如是正修加行，已能获得遍一切种诸漏永尽，所作已办，究竟获得第一清凉。
「谓即如是补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫，如是、如是正修加行」就是这样子、这样子修这个无漏的戒定慧，修学止观了。「已能获得遍一切种诸漏永尽」，这个人达到这个程度了，无论是什么时候什么境界举心动念的时候，他心里面对于一切法都不执着，「无着得最上舍」；这「不着」就是「舍」的意思。达到这么一个境界了，是一点烦恼没有了「诸漏永尽」。「所作已办」，所应该修行的圣道已经完全办好了，已经办妥了。「究竟获得第一清凉」，就是初果圣人已经得到了清凉但是还不究竟不圆满，到二果、三果到四果的时候这时候究竟了，达到最殊胜的境界，是最殊胜清凉的大自在的境界。这个烦恼是热、是热恼，圣道是「清凉」，就是一点虚妄分别没有了是「第一清凉」，纯是光明的境界了，像虚空里面没有云了阳光普照的这种境界。
巳三、结
如是名为已到究竟补特伽罗。
这是到大阿罗汉的境界。
寅二、明渐次(分二科) 卯一、别辨相(分五科) 辰一、能获下品善根
当知此中堪能种类补特伽罗，即以种性为依为住、便能获得下品善根，及能趣入。
这是第二科明渐次。这个位摄这一科里面第一科是辨差别，刚才说这么多的差别。现在第二科明渐次，渐次还是说这个差别，说这个差别前后有次第这个意思。分二科，第一科别辨相，别辨这个差别的相貌。分五科，第一科能获下品善根。
「当知此中」这个「堪能的种类补特伽罗」，就是唯入种性的这个补特伽罗，「即以种性为依为住」，他这个人就是以他心里面所具足的无漏种性为依止会生出来善根，这个善根以他无漏种性为依止而生出来的；就从那个种子生出芽来，这芽以种子为依才生出来的。现在你的信戒闻舍慧你就得要依这无漏种子「为依」，这个「住」就是生出来这个善根以后就是相似相续的随转叫做「住」，相似相续的随转，就是随顺这个善根的成就而继续的维持下去而不失掉叫做「住」。「便能获得下品善根」，他就是依原来的无漏种子，这个无漏种子是不经过努力本来就成就的，就是依他为本钱为本，那么你遇见佛法的时候你就能「获得下品的善根」。「及能趣入」，这个下品善根就是刚才说的信戒闻舍慧，他就来到佛法里边来了；怎么叫做来到佛法里边来？就是你内心对佛法有了信戒闻舍慧了，你就是佛教徒了，这个意思。
这是获得下品善根。第二科能获中品的善根。
辰二、能获中品善根
既趣入已，下品善根为依为住，复能获得中品善根，以此善根而自成熟。
「既趣入已」，你既然成就了下品的信戒闻舍慧的善根来到佛法以后，「下品善根为依为住」，就以你有的下品善根「为依为住」，「复能获得中品善根」，就是进一步了，你的信戒闻舍慧有增长有进步了，好过初开始的信戒闻舍慧。「以此善根而自成熟」，就是这又以中品的善根，你自己来成熟自己。
《披寻记》七八三页：
以此善根而自成熟者：此中成熟谓将成熟，非已成熟，如前已而应知。
「以此善根而自成熟者：此中成熟谓将成熟」，就是刚刚的要成熟了，「非已经成熟」了，像那个苹果，还不是已成熟但…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…