..續本文上一頁完全不明白什麼是佛法、說「他有信心」這是靠不住的事情。他有了信；有了慧才有信。有信、「信」這句話這個字有什麼意思呢？就是他希望得聖人希望成就聖道，這「信」裏邊有這樣的願望。信、願、行，我們通常說淨土法門信願行，其實普遍的一切佛法的法門裏面都是有信願行的。所以這個第一個是信實在是最後的智慧建立的。
有信他就有願，怎麼知道有願了呢？他受「戒」。受戒他就是惡事不可以做；我們心裏想「我要自由才可以嘛！怎麼可以約束我呢？我願意怎麼的就怎麼的」，不是，他現在感覺到做惡有惡報不可以做，不可以那麼自由的，要約束自己所以他就有戒。信、戒。
但是這個信和戒是從智慧來的，智慧從那來的？從多聞來的。你要「聞」、要聽聞佛法，佛教說這些世間的因果、出世間的因果非常的有道理，這他才有智慧然後才有信有戒，所以信、戒、聞、「舍」，這個舍就是慈悲心，有智慧、從智慧裏邊生出慈悲心，對于別人有什麼困難我要幫助他，對于別人有同情心這個瞋心就少了，有慈悲心就減少了瞋心所以會幫助別人。
聞、舍、慧這都是由智慧來的。有智慧是什麼呢？就把自己的我見、我所見、常見、斷見、有見、無見慢慢的都消融了、都融化了那就是智慧的表示。
這是「下品善根」，在佛法裏面成就了初開始的善法，初開始所成就的功德信戒聞舍慧這五樣。所以這「安住種性補特伽羅，已能獲得最初于佛正覺正說的法毗奈耶所有的正信，廣說乃至調柔諸見」，這個執著心沒有那麼重了，「是名成就下品善根的補特伽羅」這個人，這叫做下品善根，也就初開始成就的善根。
辰叁、成就中品善根(分叁科) 巳一、征
雲何成就中品善根補特伽羅。
這是第叁科，也是分叁科，第一科是征。
巳二、釋
謂安住種性補特伽羅、已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；從是以後或經一生、或二、或多，展轉勝進；而未獲得最後有身、謂住于此、能般涅槃，或能趣入正性離生。
「謂安住種性補特伽羅、已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見」，你成就了這個下品善根。「從是以後或經一生」，從這麼以後又經過了一生，經過了一生一次的生命，這一次的生命或者活一百歲或者活五百歲，那麼你從知識成熟了以後這個善根又出現了，你又遇見佛法你又增長你的信戒聞舍慧。或者「經二生」、「或多」不只叁生、四生、五生乃至幾百千生，「展轉勝進」，一生又一生、一生又一生的使令你的善根有進步都是勝過于前一生。「而未獲得最後有身」，進步倒是進步，但是還沒有到達最後這一生會得聖道，還沒到這個程度的時候那就是「中品善根」。「謂住于此，能般涅槃，或能趣入正性離生」，這叫最後身。
巳叁、結
是名成就中品善根補特伽羅。
辰四、成就上品善根(分叁科) 巳一、征
雲何成就上品善根補特伽羅？
這是第四科，怎麼叫做上品善根補特伽羅呢？
這第一句是問。現在第二科解釋。
巳二、釋
謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身，若住于此能般涅槃，或能趣入正性離生。
「謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身」，怎麼叫做最後有身？「若住于此能般涅槃」，能得阿羅漢道入無余涅槃了。「或能趣入正性離生」，能得初果也算是最後有身。因爲入初果就是聖人了不是凡夫了，所以那「最後有」那是凡夫的最後身，以後就是聖人了不是凡夫了。
巳叁、結
是名成就上品善根補特伽羅。
這上品善根的補特伽羅就是這樣意思，就是他有堪能這一生得聖道。
辰五、究竟方便(分叁科) 巳一、征
雲何名爲究竟方便補特伽羅？
這是第五科究竟方便，分叁科，第一科是征。怎麼叫做究竟的方便呢？這個方便有初開始的方便、有最後的方便，這最後的方便叫「究竟方便」。
巳二、釋
謂已獲得最後有身補特伽羅、爲盡諸漏、聽聞正法、或得無倒教授教誡、正修加行；而未能得遍一切種、諸漏永盡；未到究竟。
「謂已獲得最後有身補特伽羅」，這第二科解釋。說這個人他這個信戒聞舍慧一生又一生的進步現在達到「最後有身」，現在這個凡夫身現在是「最後」，凡夫的最後這一身這個人。「爲盡諸漏、聽聞正法」，這個人他是爲求「盡諸漏」，消滅一切的煩惱，他的目的要消滅自己的貪瞋癡要得涅槃，他就「聽聞正法」，就是以涅槃爲上首來學習佛法；「聽聞正法」就是學習，就是學習佛法。「或得無倒教授教誡」，或者他又得到了沒有錯誤的「教授教誡」。這個前面「聽聞正法」是一般性的、大衆一起的聽佛說法、或者是聽菩薩、聽阿羅漢說法。「或得無倒教授教誡」就是你自己的戒和尚你這位親教師，他一對一的、或者是一比二也可能、就是少數的，他的師長專對他的徒弟、專對他的弟子來「教授教誡」，來教授他佛法、教授他怎麼樣修行、教誡他這個事情不可以做，就是這樣意思。教授他修觀叫做「教授」，教授修止叫做「教誡」。或者是修定慧叫做「教授」，教他持戒叫做「教誡」。就是這樣「無倒的教授教誡」。「正修加行」，他得到了正法、得到了「教授教誡」之後，他就努力的去修學戒定慧，努力的修行了。
「而未能得遍一切種諸漏永盡」，雖然是開始修行了，但是還沒能夠在一切法上都無所執著「遍一切種諸漏永盡」，就是在一切的境界上還沒能夠無分別、還沒能夠不執著還沒能夠不受一切法，他心裏面遇見色聲香味觸法遇見一切的境界的時候他心裏面還有虛妄分別，那就是煩惱還沒有斷盡。「未到究竟」，他是有修行了，但是沒到究竟圓滿的程度，這個事情。
巳叁、結
如是名爲究竟方便補特伽羅。
這「究竟方便」就是這樣意思。這裏面表示已經到了叁果，到了四果向的程度了，但是沒有得阿羅漢果。
辰六、已到究竟(分叁科) 已一、征
雲何名爲已到究竟補特伽羅？
這是第六科「已到究竟」，分叁科，第一科是征。怎麼叫做已到究竟了呢？就是到了最後圓滿的程度了呢？「已到究竟的補特伽羅」呢？這是問，下面解釋。
巳二、釋
謂即如是補特伽羅，爲盡諸漏聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。
「謂即如是補特伽羅，爲盡諸漏聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是、如是正修加行」就是這樣子、這樣子修這個無漏的戒定慧，修學止觀了。「已能獲得遍一切種諸漏永盡」，這個人達到這個程度了，無論是什麼時候什麼境界舉心動念的時候，他心裏面對于一切法都不執著，「無著得最上舍」；這「不著」就是「舍」的意思。達到這麼一個境界了，是一點煩惱沒有了「諸漏永盡」。「所作已辦」，所應該修行的聖道已經完全辦好了，已經辦妥了。「究竟獲得第一清涼」，就是初果聖人已經得到了清涼但是還不究竟不圓滿，到二果、叁果到四果的時候這時候究竟了，達到最殊勝的境界，是最殊勝清涼的大自在的境界。這個煩惱是熱、是熱惱，聖道是「清涼」，就是一點虛妄分別沒有了是「第一清涼」，純是光明的境界了，像虛空裏面沒有雲了陽光普照的這種境界。
巳叁、結
如是名爲已到究竟補特伽羅。
這是到大阿羅漢的境界。
寅二、明漸次(分二科) 卯一、別辨相(分五科) 辰一、能獲下品善根
當知此中堪能種類補特伽羅，即以種性爲依爲住、便能獲得下品善根，及能趣入。
這是第二科明漸次。這個位攝這一科裏面第一科是辨差別，剛才說這麼多的差別。現在第二科明漸次，漸次還是說這個差別，說這個差別前後有次第這個意思。分二科，第一科別辨相，別辨這個差別的相貌。分五科，第一科能獲下品善根。
「當知此中」這個「堪能的種類補特伽羅」，就是唯入種性的這個補特伽羅，「即以種性爲依爲住」，他這個人就是以他心裏面所具足的無漏種性爲依止會生出來善根，這個善根以他無漏種性爲依止而生出來的；就從那個種子生出芽來，這芽以種子爲依才生出來的。現在你的信戒聞舍慧你就得要依這無漏種子「爲依」，這個「住」就是生出來這個善根以後就是相似相續的隨轉叫做「住」，相似相續的隨轉，就是隨順這個善根的成就而繼續的維持下去而不失掉叫做「住」。「便能獲得下品善根」，他就是依原來的無漏種子，這個無漏種子是不經過努力本來就成就的，就是依他爲本錢爲本，那麼你遇見佛法的時候你就能「獲得下品的善根」。「及能趣入」，這個下品善根就是剛才說的信戒聞舍慧，他就來到佛法裏邊來了；怎麼叫做來到佛法裏邊來？就是你內心對佛法有了信戒聞舍慧了，你就是佛教徒了，這個意思。
這是獲得下品善根。第二科能獲中品的善根。
辰二、能獲中品善根
既趣入已，下品善根爲依爲住，複能獲得中品善根，以此善根而自成熟。
「既趣入已」，你既然成就了下品的信戒聞舍慧的善根來到佛法以後，「下品善根爲依爲住」，就以你有的下品善根「爲依爲住」，「複能獲得中品善根」，就是進一步了，你的信戒聞舍慧有增長有進步了，好過初開始的信戒聞舍慧。「以此善根而自成熟」，就是這又以中品的善根，你自己來成熟自己。
《披尋記》七八叁頁：
以此善根而自成熟者：此中成熟謂將成熟，非已成熟，如前已而應知。
「以此善根而自成熟者：此中成熟謂將成熟」，就是剛剛的要成熟了，「非已經成熟」了，像那個蘋果，還不是已成熟但…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…