辰二、约补特伽罗相辨(分四科)　

　　巳一、唯趣入非将成熟非已成熟(分三科)　午一、征

　　云何唯趣入、非将成熟、非已成熟？

　　这是第二科约补特伽罗相辨。前面第一科是约法相辨，现在是约补特伽罗辨，就是约人说。前面那个法相是人所具足的功德，现在是说具足功德的人。分四科，第一科是「唯趣入非将成熟非已成熟」，分三科，第一科是征。

　　怎么叫做唯趣入、非将成熟、非已成熟呢？这是问。下面第二科是解释。

　　午二、释

　　谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；未从此后复经一生。

　　这下面第二科解释。「谓初获得」，就是说这位佛教徒初开始在佛法里面，他得到了他成就了，成就什么呢？「于诸如来正觉」，这个「正觉」是赞叹佛，佛所正说的法和律「所有正信」，对于佛法中的法和律他有了正确的信仰，这是第一个功德。「广说乃至调柔诸见」就是智慧，前面文已经解释过，信戒闻舍慧，他成熟了这五种功德。「未从此后复经一生」，成就了这个功德就叫做趣入，就是他来到佛法里边来了。「未从此后」，没有从这以后再经过一番生死，这个不在内。

　　午三、结

　　是名唯趣入、非将成熟、非已成熟。

　　这句话就是结束这段文了。这前文都解释过，这里不多说。

　　巳二、亦趣入亦将成熟非已成熟(分三科)　午一、征

　　云何亦趣入、亦将成熟、非已成熟？

　　这是第二科叫「亦趣入亦将成熟非已成熟」，分三科，第一科征。下面第二科。

　　午二、释

　　谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从此已后复经一生、或二、或多，而未获得最后有身、谓住于此、得般涅槃。余如前说。

　　「谓初获得于诸如来正觉正说法毗柰耶所有正信，广说乃至调柔诸见」，成就了信戒闻舍慧这五种功德之后。「从此已后复经一生、或二、或多」，他成就了这五种功德之后，又经过一番生死，或者是二番生死，或者是更多的生死。「而未获得最后有身」，又经过这么长的时间，他的信戒闻舍慧有进步有增长了，虽然是增长了但是还没有得到最后有身，还没有。这「最后有身」就是最后这一生他就要进入到圣位了叫「最后有身」，就是还没有达到这个程度。「谓住于此，得般涅槃，余如前说」，怎么叫最后有身呢？就是住在这个身体里面，他再继续用功就能入涅槃了就能得阿罗汉果了。「余如前说」，还有其余的意义像前面说过，就是能够入正性离生也算是住最后有身。

　　午三、结

　　是名亦趣入、亦将成熟、非已成熟。

　　这是这个意思。这是第三科结。

　　巳三、亦趣入亦已成熟非将成熟(分三科)　午一、征

　　云何亦趣入、亦已成熟、非将成熟？

　　第三科亦趣入亦已成熟非将成熟，分三科。第一科是征。怎么叫做这位修行人也是趣入到佛法里面来、并且也成熟了善根、不是将成熟的境界？比将成熟的境界更高了一步了。这是个问。下面第二科解释。

　　午二、释

　　谓即如是已得趣入补特伽罗、复已获得最后有身。若住于此、得般涅槃，余如前说。

　　「谓即如是已得趣入补特伽罗」，这是说这位修行人，就是前面亦趣入、亦将成熟的这个人，「已得趣入」，他已经成就了来到佛法里面的功德，就是具足了信戒闻舍慧的功德这个人。「复已获得最后有身」，他一生又一生不断的进步他又成就了「最后有身」就可以得圣道入涅槃了，这个人这就叫做「已成熟」。怎么叫做最后有身呢？「若住于此得般涅槃，余如前说。」

　　午三、结

　　是名亦已趣入、亦已成熟、非将成熟。

　　是这样意思。这样子呢，什么叫做趣入？什么叫做将成熟？什么叫做已成熟？他们中间的差别就很清楚了。这等于是一个尺，你量量自己你现在到了什么程度？

　　巳四、非已趣入非将成熟非已成熟(分三科)　午一、征

　　云何非已趣入、非将成熟、非已成熟？

　　这是第四科，也分三科。第一科是征。怎么叫做这个人也没有趣入、也没有将成熟、也没有已成熟呢？。这是个问，下面就回答。

　　午二、释

　　谓即如是有涅槃法补特伽罗、唯住种性而未趣入。

　　「谓即如是有涅槃法补特伽罗」，就是他的色受想行识里面有无漏的种子，这个人。「唯住种性而未趣入」，他只是有无漏种子而已他还没能够具足信戒闻舍慧，这个人的眼耳鼻舌身意，他在佛法里边还没有信心、他还没能够持戒、没能多闻、也没能够惠舍、也没能够有智慧，这五种功德还不具足。

　　午三、结

　　是名非已趣入、非将成熟、非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入，当得成熟。

　　然而他内心里边有无漏种子，他有能力趣入佛法、将成熟、已成熟这种功德他一定会成就，他有这种能力但是还没有表现出来，这就叫做「非已趣入、非将成熟、非已成熟」，只是住种性而已。这是第四科。

　　寅二、别简(分二科)　卯一、标

　　复有一类补特伽罗，定无堪能当得趣入当得成熟。谓离种性无涅槃法补特伽罗。

　　这是第二科别简，这个别简就是安立这一科。这个趣入地这一科里面分四科，第一科是自性、第二科就是安立。这安立这一科里面第一科就是别辨相，第二科是总料简，还没讲。别辨相这一科第一科是种类，这一科讲完了。这个种类里面分二科，第一科略释，第二科是别简。前面略释这一科讲完了，现在讲别简，就特别的简别一下，其中还有不是的。分二科，第一科是标。

　　「复有一类」，前面说出来这是四类：住种性、趣入、将成熟、已成熟分这四类，现在再简别一下。「复有一类补特伽罗定无堪能」，就是还有一类人他决定没有这种能力，没有什么能力？没有能力「当得趣入当得成熟」，没有这种能力，他不能够相信佛法，当然也不可能有善根成熟这件事。这个人是谁呢？「谓离种性无涅槃法补特伽罗」，就是那一个众生他的色受想行识里面没有无漏种子，没有这个得涅槃的法没有得涅槃的善根这种人，这个人他「定无堪能当得趣入当得成熟」，这个人决定不可能对佛法里面有信，他也信戒闻舍慧都不具足的。

　　这是标，下面解释。

　　卯二、释

　　当知如是补特伽罗无种性故；定无堪能当得趣入、及当成熟，何况当能得般涅槃？

　　「当知如是补特伽罗无种性故」，因为他的色受想行识里面没有无漏种子，没有这种功德，所以决定「无堪能当得趣入及当成熟」，「何况当能得般涅槃」呢？更不能了。

　　丑二、位摄(分二科)　寅一、辨差别(分四科)　卯一、标

　　当知此中如是一切补特伽罗，六位所摄。

　　这是前边这个「种类」这一科讲完了，现在第二科是位摄。这个「位」就是阶级，就是前后深浅的次第用这个来分别他、来解释，这个「摄」就是属于位次属于这个范围内。分二科，第一科是辨差别，分四科。第一科是标。

　　「当知此中如是一切补特伽罗，六位所摄」，前面这么多类里有四类人，一共可以分成六个阶级，属于、统摄于六个阶级之内。这一句话是标。下面第二科。

　　卯二、征

　　何等为六？

　　这是问。下面第三科是列。

　　卯三、列

　　一、有堪能补特伽罗，二、成就下品善根补特伽罗，三、成就中品善根补特伽罗，四、成就上品善根补特伽罗，五、究竟方便补特伽罗，六、已到究竟补特伽罗。

　　「一、有堪能补特伽罗」，这是第一个；有六位，这是第一个阶级。「二、成就下品善根的补特伽罗。三、成就中品善根的补特伽罗。四、成就上品善根的补特伽罗。五、究竟方便补特伽罗。六、已到究竟补特伽罗」，就是分这么六个位次，这是列出来。下面一一的解释，分六科，第一科就是什么叫做「有堪能补特伽罗」？分三科，第一科是征。

　　卯四、释(分六科)　辰一、有堪能(分三科)　巳一、征

　　云何堪能补特伽罗？

　　这是征。下面第二科回答了。

　　巳二、释

　　谓安住种性补特伽罗、而未获得最初于佛正觉正说法毗柰耶所有正信，广说乃至调柔诸见。

　　「谓安住种性补特伽罗」，说这个众生从无始劫以来法尔所得无漏的善根，这个善根在他的色受想行识里面、在他眼耳鼻舌身意里面安住不动，无论是做善做恶、到天上去或者到三恶道去他这无漏种子安住不动，就是这个人。「而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见」，虽然他有种性，但是还没有在佛法里面成就信戒闻舍慧。

　　巳三、结

　　是名堪能补特伽罗。

　　就是这个人有「堪能」，有这种可能性、有这种功能性但是还没有表现出来。这就叫做有「堪能补特伽罗」。这是第一科。下面第二科成就下品善根。

　　辰二、成就下品善根(分三科)　巳一、征

　　云何成就下品善根补特伽罗？

　　这是征。下面第二科解释。

　　巳二、释

　　谓安住种性补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。

　　这个人对于佛法有了正信、而且还能够受戒，信、戒、还能多闻，信戒闻舍慧，用佛法的苦集灭道的智慧来调柔他的我、我所见、调柔他的邪知邪见，使令这个见逐渐的消融、逐渐的溶解了，能得正知正见。

　　巳三、结

　　是名成就下品善根补特伽罗。

　　这是结束这段文。这是在佛法里边、来到佛教里边来，不断的学习佛法，他对佛法的信戒闻舍慧这五种功德都成就了。

　　但是这个慧这个地方……。「信」、对佛法有信心，我们通常说他有信心、实在这个信心是逐渐成就的，和这个慧有关系；信和智慧有关系，你对佛法得到正知正见以后的智慧你这信心就建立起来了，说…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…