..续本文上一页言殊胜异熟者：谓即六处异熟所摄殊胜诸根。此与信等诸法展转为依，后后胜进，乃至获得最后有身，是即趣入究竟。如文易知。
「由此法受由此因缘等者：此中法受，谓得正信乃至调柔诸见」，就是信戒闻舍慧这个五法。「于现法中见彼功德」，这个修行人这个佛教徒他就是现在，「现法」就是现在他就感觉到佛法有这种功德，他也就这样做。「心正执受」，他也就是信受奉行「我决定要做到，我要信戒闻舍慧这五种功德，我要把它成就了他」，叫「执受」。「安置成立」，这信戒闻舍慧安置在我的心里面叫他建立起来。「故名叫法受」，「是即最初趣入」。「此复能感后世殊胜的异熟」，就是果报，「故名叫因缘」。所以前一生的信戒闻舍慧是后一生果报的因缘。
「言殊胜异熟者：谓即六处异熟」，就是眼耳鼻舌身意六处「所摄的殊胜诸根」。「此与信等诸法展转为依」，就是信戒闻舍慧的因得到现在的眼耳鼻舌身意，现在的眼耳鼻舌身意又成就信戒闻舍慧，就是展转为依。「后后胜进」，总是后来后来一直地向前进超过以前了。「乃至获得最后有身，是即趣入究竟，如文易知」。
这是第一科「趣入的自性」说完了。现在第二科叫做「安立」。这个「安立」是什么意思呢？「安立」是「安立名言」，这个名言是安立的。那名言是干什么呢？就是解释前面这个自性的，就是再假借名言来解释这个「自性」的相貌，就是更详细地解释。分三科，第一科是征。
壬二、安立(分三科) 癸一、征
云何建立趣入？
怎样来建立趣入圣道的这件事呢？这是征。
下面第二科解释。解释分二科，第一科是别辨相，又分两科。第一科是种类，又分二科。第一科是列释，先列。
癸二、释(分二科) 子一、别辨相(分二科) 丑一、种类(分二科)
寅一、列释(分二科) 卯一、列
谓或有种性或有趣入、或有将成熟、或有已成熟，或有唯趣、入非将成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦将成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非将成熟，或有非趣入、非将成熟、非已成熟。
「谓或有种性，或有趣入」，这个「类」有这么多的类别。或者这个人只是有种性而已。或者这个人不但有种性而又能趣入到圣道，他有信戒闻舍慧了。「或有将成熟、或有已成熟」的不同。「或有唯趣入，非将成熟、非已成熟」的不同。「或有亦趣入，亦将成熟、非已成熟」的不同。「或有亦趣入，亦已成熟、非将成熟」的不同。「或有非趣入，非将成熟、非已成熟」那只是住种性了。这是列出来。
下面再解释，分二科，第一科约法相辨，就是约所成就的功德来说。第二科就是约人来说，人法相对。分四科，第一科是有种性。
卯二、释(分二科) 辰一、约法相辨(分四科) 巳一、有种性
云何有种性？谓如前说。
「云何有种性？」怎么叫做这个众生他有涅槃的种性呢？他的阿赖耶识里面有无漏的善根呢？「谓如前说」，像前面说过了。
《披寻记》七八一页：
云何有种性谓如前说者：此如前说唯住种性而未趣入，亦未出离补特伽罗应知。唯有趣入堪能性故，名有种性。
这加以解释。「唯有趣入堪能性故」，他现在没有趣入，但是有趣入的堪能有这种能力，这叫做「有种性」。我们说：「他若没有这个种性，怎么栽培他也不会成功的。」这句话说错了，不要这么说。就是，有种性的人若没有那么多的障碍，他遇见佛法他就能相信就有信戒闻舍慧的善根栽培了是很容易地，很容易对佛法有信心的那就表示「有种性」。不是说是我对佛法有信心但是很久也没得圣道，那是无种性吧？不是，不是这个意思。所以「怎么栽培也不能成就，哎呀！那么我没有种性吧？」那就是讲错了，不是这个意思。
巳二、有趣入(分三科) 午一、征
云何有趣入？
前面是有种性。现在解释有趣入，分三科，第一科征。
怎么叫做有趣入呢？
午二、释
谓住种性补特伽罗、最初获得昔所未得、于诸如来正觉正说法毗柰耶所有正信，受持净戒，摄受多闻。增长惠舍，调柔诸见。
「谓住种性补特伽罗，最初获得昔所未得」以前没得过。「于诸如来正觉正说法毗奈耶」，他是法界等流叫做「正说」，所说的法、所说的律。以前对佛法没有过的正信现在有了，他建立了正信。「受持净戒」，还能进一步的受持净戒，还能「摄受多闻」，还能「增长惠舍」，还能「调柔诸见」。
午三、结
是名趣入。
「是名」叫做「趣入」。
这个地方再明白一点说，就是得到正知正见了；当然不是初果，还不是圣人。得到正知正见了，这叫做「趣入」。
《披寻记》七八一页：
云何有趣入等者：信等诸法，名为趣入。自性成就此故，名有趣入。
「云何有趣入等者：信等诸法名为趣入」，你具足了信戒闻舍慧那就叫做「趣入」。「自性成就此故，名有趣入」，就是你的心，在你的心上能成就了信戒闻舍慧，那就叫做「趣入」，就是入到佛法里面来了。
这是第二科。现在第三科将成熟，分三科，第一科征。
巳三、将成熟(分三科) 午一、征
云何将成熟？
怎么叫做将成熟呢？
午二、释
谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身，谓住于此、得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根、转上转胜，转复微妙。
「谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身」，这个已经趣入的这个补特伽罗他也时时地栽培自己，栽培自己可是这个时候，「除所获得最后有身」，这个「所获得最后有身」不在内，这个除掉，除掉这个。「谓住于此得般涅槃」叫最后有身。「或能趣入正性离生」也叫最后有身。
「从趣入后，于后后生修集诸根」，从你开始在佛法里面建立了信戒闻舍慧以后就叫做「趣入后」。「于后后生」，后生又后生、后生又后生，「修集诸根」，不断地努力栽培自己的信戒闻舍慧，也就是信进念定慧这些善根，「转上转胜、转复微妙」。
午三、结
是名将成熟。
「是名」叫作「将成熟」，这个「将成熟」就这么讲。这就是把那个最后有身不在内，这叫做将要成熟了。是第三科结。
《披寻记》七八一页：
于后后生修集诸根等者：此中诸根，谓信等法，如下说有上中下品三善根故。从趣入后，或经一生，或二或多展转胜进，是名转上转胜。若已获得最后有身，是名转复微妙。
那就是已成熟了。
这第四科叫已成熟，分三科，第一科征。
巳四、已成熟(分三科) 午一、征
云何已成熟？
云何叫做已成熟呢？
午二、释
谓所获得最后有身。若住于此，得般涅槃。或能趣入，正性离生。
午三、结
是名已成熟。
这叫做已成熟。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (6)》全文阅读结束。