..續本文上一頁去作。「廣以諸句宣示開顯」，前面這一段文用了這麼多的言句，來開顯這個「平等食」的事情。「所謂說言：由正思擇食于所食，不爲倡蕩，不爲憍逸，不爲飾好，不爲端嚴，如前廣說。」就是用這麼多的言句，來開示我們應該這樣子。

　　這前面是「總標」。下面是「別配」分兩科，第一科是「遮都無所食」。

　　酉二、別配(分二科)　戌一、遮都無所食

　　此中說言：由正思擇食于所食、不爲倡蕩、不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴、爲身安住、爲暫支持、由此遮止都無所食。

　　從這些言句可以看出來，佛教不同意你完全不吃東西，不可以不吃東西的。

　　這是第一科「遮止都無所食」。下面第二科「遮不平等食」分叁科，第一科「標」。

　　戌二、遮不平等食(分叁科) 亥一、標

　　若複說言：爲除饑渴、爲攝梵行、廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。

　　這是佛教也不同意你不平等食。

　　下面第二科。

　　亥二、征

　　雲何遮止不平等食？

　　這是「征」。

　　下面第叁科解釋，解釋裏面先解釋「遮」，又分叁科，第一科解釋這個「所食極少」。

　　亥叁、釋(分二科)　天一、遮(分叁科)　地一、所食極少

　　謂若說言爲除饑渴，由此遮止所食極少。

　　爲除饑渴或者饑羸，這遮止「所食極少」，不同意你吃得太少。

　　地二、所食極多

　　若複說言爲攝梵行，由此遮止所食極多。

　　你若是說是「爲攝梵行」，修學聖道，你這個身體要有能力，要健康，所以你要是吃得太少…；有的時候吃得少，靜坐的確是好一點，的確好一點；但是長期若吃得太少，身體饑贏，也就不能修聖道了。所以「爲攝梵行」爲了修學聖道，就不同意你吃得太多。吃得太多也不可以，吃得太少也是不行。

　　地叁、不消而食食所匪宜

　　若複說言爲斷故受，爲令新受當不更生，由此遮止不消而食、食所匪宜。

　　這是第叁科「不消而食、食所匪宜」，這說這一段。

　　「若複說言：爲斷故受，爲令新受當不更生」，若這樣作，「由此遮止不消而食，食所匪宜」，不同意你…，沒有消化你就不要吃，餓一餓會好一點，也不應該「食所匪宜」。

　　天二、顯(分叁科)　地一、不極少食不極多食

　　若複說言爲當存養、爲當得力，由此顯示不極少食、不極多食。

　　應該這樣做。

　　地二、消已而食及食所宜

　　若複說言爲當得樂，由此顯示消已而食、及食所宜。

　　「若複說言爲當得樂」，這是第二科「消已而食及食所宜」。前面的這些言句、這些法語，「爲當得樂」，身體健康，心情快樂。「由此顯示消已而食」，消化以後你再吃，「及食」所應該吃的東西，這樣子對你身體有幫助。

　　地叁、無染汙食(分叁科)　玄一、標　

　　若複說言爲當無罪安隱而住，由此顯示無染汙食。

　　這是第叁科「無染汙食」分叁科，第一科「標」。「爲當無罪安隱而住」，「由此顯示無染汙食」，這表示這個意思。若沒有染汙食，你就會「無罪安隱而住」。

　　玄二、征

　　所以者何？

　　這是「征」。

　　下面第叁科解釋，先「反顯」，「反顯」裏面分兩科，第一科「染汙有罪」。

　　玄叁、釋(分二科)　黃一、反顯(分二科)　宇一、染汙有罪

　　若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說而受用之；名染汙食，亦名有罪。

　　「若以非法追求飲食」，這個題目說是「無罪安隱而住」這是正面，現在解釋的時候從反面解釋，所以叫做「反顯」。

　　「若以非法追求飲食」的時候，「得已」而染愛此飲食，「如前廣說而受用之」，「名」叫「染汙食」，「亦名」叫作「有罪」。

　　這是第一段「染汙有罪」。下面第二段「不安隱住」。

　　宇二、不安隱住

　　若于善品勤修習者；于住空閑，瑜伽作意，受持讀誦思惟義中、由彼諸惡不善尋思令心流漏、令心相續，隨順趣向臨入而轉。由是因緣，不安隱住。

　　「若于善品勤修習者」，這個是說；如果你染汙食，對于你修行有防礙，是這樣意思。「若于善品勤修習者」，說這個人雖然是染汙食，但他還是修學聖道的，他是這樣意思。「于住空閑」，他在空閑的地方居住。「瑜伽作意」，修學止觀、修學禅。「受持讀誦思惟義中」，他不但修學止觀，而且也讀經，「受持讀誦」經論、經典，與你的法門相應的經你要常常讀誦。「思惟」經裏面的義，這是聞思；「瑜伽」是修。聞、思、修。

　　「由彼諸惡不善尋思」，你在勤修善品的時候，在寂靜處勤修善品的時候，但是由于你有染汙食，你非法的去求這個飲食，是染著而食。由于你有那種惡不善的尋思「令心流漏」，就使令你現在靜坐的時候，你修止觀的時候，心它就不對了，它就是流出來煩惱了。因爲你對于飲食特別執著了，靜坐修止、修觀的時候忽然想：「我今天吃什麼東西，什麼東西不可以吃」，就很多的問題出來了。

　　「令心相續，隨順趣向臨入而轉」，使令你這個心相續的，不是短時，短時一剎那、幾剎那就過去了也不要緊；就是相續的隨順這個「諸惡尋思」，「趣向」于惡「臨入而轉」，「臨入」就是你住在空閑修瑜伽作意的時候，就正臨近入于聖道的時候，「而轉」就轉變成諸惡尋思了。「由是因緣，不安隱住」，就使令你不能安隱的修學聖道。這表示這個意思。

　　這前面第一科是「反顯」，下面是「別廣」。

　　黃二、別廣(分二科)　宇一、總標　

　　此安隱住複有二種。

　　此安隱住複有兩種不同。

　　宇二、列釋

　　一者遠離所食極多。由是因緣，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說。二者于食不生味著。由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。

　　「一者、遠離所食極多」，遠離這個多食。「由是因緣，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說」，這是一種。「二者于食不生味著」，雖然有很好的飲食，心裏面不是太執著。「由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住」，因爲這個煩惱你一熏習了，這煩惱就有力量，有力量的時候隨時他會動，就是影響了你靜坐的止觀了。

　　酉叁、總結

　　是故如此一切諸句，皆爲宣示開顯于食平等所作。

　　這是第叁科「總結」。所以這裏邊這麼多的言句，完全是爲了「宣示」，宣示這個正思擇食于所食，「開顯于食平等所作」，顯示出來對于這個飲食要平等食，你這樣作對于你聖道有幫助，有很多的功德。

　　卯四、結

　　如是名爲廣略宣說于食知量。

　　前面第一段是「廣說」，第二段是「略說」，這兩種「宣說于食知量」。

《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (4)》全文閱讀結束。