..续本文上一页去作。「广以诸句宣示开显」，前面这一段文用了这么多的言句，来开显这个「平等食」的事情。「所谓说言：由正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，如前广说。」就是用这么多的言句，来开示我们应该这样子。

　　这前面是「总标」。下面是「别配」分两科，第一科是「遮都无所食」。

　　酉二、别配(分二科)　戌一、遮都无所食

　　此中说言：由正思择食于所食、不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严、为身安住、为暂支持、由此遮止都无所食。

　　从这些言句可以看出来，佛教不同意你完全不吃东西，不可以不吃东西的。

　　这是第一科「遮止都无所食」。下面第二科「遮不平等食」分三科，第一科「标」。

　　戌二、遮不平等食(分三科) 亥一、标

　　若复说言：为除饥渴、为摄梵行、广说乃至安隐而住，由此遮止不平等食。

　　这是佛教也不同意你不平等食。

　　下面第二科。

　　亥二、征

　　云何遮止不平等食？

　　这是「征」。

　　下面第三科解释，解释里面先解释「遮」，又分三科，第一科解释这个「所食极少」。

　　亥三、释(分二科)　天一、遮(分三科)　地一、所食极少

　　谓若说言为除饥渴，由此遮止所食极少。

　　为除饥渴或者饥羸，这遮止「所食极少」，不同意你吃得太少。

　　地二、所食极多

　　若复说言为摄梵行，由此遮止所食极多。

　　你若是说是「为摄梵行」，修学圣道，你这个身体要有能力，要健康，所以你要是吃得太少…；有的时候吃得少，静坐的确是好一点，的确好一点；但是长期若吃得太少，身体饥赢，也就不能修圣道了。所以「为摄梵行」为了修学圣道，就不同意你吃得太多。吃得太多也不可以，吃得太少也是不行。

　　地三、不消而食食所匪宜

　　若复说言为断故受，为令新受当不更生，由此遮止不消而食、食所匪宜。

　　这是第三科「不消而食、食所匪宜」，这说这一段。

　　「若复说言：为断故受，为令新受当不更生」，若这样作，「由此遮止不消而食，食所匪宜」，不同意你…，没有消化你就不要吃，饿一饿会好一点，也不应该「食所匪宜」。

　　天二、显(分三科)　地一、不极少食不极多食

　　若复说言为当存养、为当得力，由此显示不极少食、不极多食。

　　应该这样做。

　　地二、消已而食及食所宜

　　若复说言为当得乐，由此显示消已而食、及食所宜。

　　「若复说言为当得乐」，这是第二科「消已而食及食所宜」。前面的这些言句、这些法语，「为当得乐」，身体健康，心情快乐。「由此显示消已而食」，消化以后你再吃，「及食」所应该吃的东西，这样子对你身体有帮助。

　　地三、无染污食(分三科)　玄一、标　

　　若复说言为当无罪安隐而住，由此显示无染污食。

　　这是第三科「无染污食」分三科，第一科「标」。「为当无罪安隐而住」，「由此显示无染污食」，这表示这个意思。若没有染污食，你就会「无罪安隐而住」。

　　玄二、征

　　所以者何？

　　这是「征」。

　　下面第三科解释，先「反显」，「反显」里面分两科，第一科「染污有罪」。

　　玄三、释(分二科)　黄一、反显(分二科)　宇一、染污有罪

　　若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之；名染污食，亦名有罪。

　　「若以非法追求饮食」，这个题目说是「无罪安隐而住」这是正面，现在解释的时候从反面解释，所以叫做「反显」。

　　「若以非法追求饮食」的时候，「得已」而染爱此饮食，「如前广说而受用之」，「名」叫「染污食」，「亦名」叫作「有罪」。

　　这是第一段「染污有罪」。下面第二段「不安隐住」。

　　宇二、不安隐住

　　若于善品勤修习者；于住空闲，瑜伽作意，受持读诵思惟义中、由彼诸恶不善寻思令心流漏、令心相续，随顺趣向临入而转。由是因缘，不安隐住。

　　「若于善品勤修习者」，这个是说；如果你染污食，对于你修行有防碍，是这样意思。「若于善品勤修习者」，说这个人虽然是染污食，但他还是修学圣道的，他是这样意思。「于住空闲」，他在空闲的地方居住。「瑜伽作意」，修学止观、修学禅。「受持读诵思惟义中」，他不但修学止观，而且也读经，「受持读诵」经论、经典，与你的法门相应的经你要常常读诵。「思惟」经里面的义，这是闻思；「瑜伽」是修。闻、思、修。

　　「由彼诸恶不善寻思」，你在勤修善品的时候，在寂静处勤修善品的时候，但是由于你有染污食，你非法的去求这个饮食，是染着而食。由于你有那种恶不善的寻思「令心流漏」，就使令你现在静坐的时候，你修止观的时候，心它就不对了，它就是流出来烦恼了。因为你对于饮食特别执着了，静坐修止、修观的时候忽然想：「我今天吃什么东西，什么东西不可以吃」，就很多的问题出来了。

　　「令心相续，随顺趣向临入而转」，使令你这个心相续的，不是短时，短时一剎那、几剎那就过去了也不要紧；就是相续的随顺这个「诸恶寻思」，「趣向」于恶「临入而转」，「临入」就是你住在空闲修瑜伽作意的时候，就正临近入于圣道的时候，「而转」就转变成诸恶寻思了。「由是因缘，不安隐住」，就使令你不能安隐的修学圣道。这表示这个意思。

　　这前面第一科是「反显」，下面是「别广」。

　　黄二、别广(分二科)　宇一、总标　

　　此安隐住复有二种。

　　此安隐住复有两种不同。

　　宇二、列释

　　一者远离所食极多。由是因缘，身无沉重有所堪能，堪任修断，如前广说。二者于食不生味着。由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。

　　「一者、远离所食极多」，远离这个多食。「由是因缘，身无沉重有所堪能，堪任修断，如前广说」，这是一种。「二者于食不生味着」，虽然有很好的饮食，心里面不是太执着。「由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住」，因为这个烦恼你一熏习了，这烦恼就有力量，有力量的时候随时他会动，就是影响了你静坐的止观了。

　　酉三、总结

　　是故如此一切诸句，皆为宣示开显于食平等所作。

　　这是第三科「总结」。所以这里边这么多的言句，完全是为了「宣示」，宣示这个正思择食于所食，「开显于食平等所作」，显示出来对于这个饮食要平等食，你这样作对于你圣道有帮助，有很多的功德。

　　卯四、结

　　如是名为广略宣说于食知量。

　　前面第一段是「广说」，第二段是「略说」，这两种「宣说于食知量」。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十三 (4)》全文阅读结束。