..续本文上一页个自己有错误自己要知道，然后要发心改变自己的错误，这样这个人才能进步，你才能够进步；自己发觉有错误不改变，那你就是停留在那里，你不能向前进了。「为远离欲乐行边，为远离自苦行边」，这是两边，太苦也是不对，你一定要不愿意享受欲乐，对修行上也是有障碍，「为摄受梵行受诸饮食」，这就是此中的略义。
未二、释(分四科) 申一、为摄受对治(分二科) 酉一、征
云何为摄受对治受诸饮食？
前面是「标」，下面这是解释。解释第一科先解释这个「摄受对治」，先是「征」。
怎么叫作摄受对治受诸饮食呢？这是「征」就是问。
酉二、配
谓如说言：由正思择食于所食。
下面是「配」。「谓如说言」，就是像前边已经说过的话，「由正思择食于所食」，这就叫作「摄受对治受诸饮食」，就是这样意思。前面有一大科，就是解释这个「正思择」。
申二、为远离欲乐行边(分二科) 酉一、征
云何为远离欲乐行边受诸饮食？
这是第二科，先是「征」。怎么叫作「远离欲乐行边受诸饮食」呢？
下面是「配」。
酉二、配
谓如说言：不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。
这是远离欲乐行边的事情。
申三、为远离自苦行边(分二科) 酉一、征
云何为远离自苦行边受诸饮食？
这是第三科，先是「征」。下面「配」。
酉二、配
谓如说言：为除饥渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐、食于所食。
「谓如说言」，就像前面已经说过：「为除饥渴」，饥渴是个苦事情。「为断故受」，就是有很多的病痛，为断故受。「为令新受当不更生」，以后的新受不要再有这种病痛，这就是远离苦边、自苦行边。「为当存养若力若乐食于所食」，使令身体健康快乐，这样子是远离自苦行边。
申四、为摄受梵行(分二科) 酉一、征
云何为摄受梵行受诸饮食？
这是第四科。
酉二、配
谓如说言：为摄梵行，为得无罪安稳而住，食于所食。
这就是为摄受梵行的意思。
午三、第三略义(分三科) 未一、标
复次应知，此中略义，谓有二种。
现在是第三个略义，分三科，第一科是「标」。
第二科是「列」。是标出来有两种，这个略义是有两种，那两种呢？
未二、列
一无所食，二有所食。
这就是略义。
下面第三科解释分两科，第一科别辨这两种食的相貌，分两科，第一科先解释「无所食」。
未三、释(分二科) 申一、别辨相(分二科) 酉一、无所食
无所食者：谓一切种都无所食，无所食故即便夭没。
「无所食者：谓一切种都无所食」，就所有的什么饼、饭…什么都不吃，这样子呢，「无所食故即便夭没」，你什么都不吃就死掉了，这是不应该这样子。
酉二、有所食(分三科) 戌一、标列
有所食者：有其二种。一平等食，二不平等食。
下面说「有所食者」，解释这个「有所食」，分三科，第一科是「标列」。
「有所食」分两种，「有其两种」。「一平等食，二是不平等食」。这是「标列」出来。
下面第二科「别辨」解释，分两科，第一科是「平等食」。先解释这个「平等食」。
戌二、别辨(分二科) 亥一、平等食
平等食者：谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。
「平等食者：谓非极少食，非极多食」，就是知量而食，你不要说吃得太少、也不可以，也不要吃得很多。「非不宜食」，你吃的东西不是不应该吃，也不要有这种过失。「非不消食」，也不是不消化了你还要再吃，那当然就是有病了，「非不消化」。「非染污食」，执着心太厉害了，偏要吃欢喜吃这个东西就多多吃，这个东西就不愿意吃，那都是执着，「非染污食」。你能远离这些过失，这叫作「平等食」。这个「平等食」解释完了。
下面解释「不平等食者」。
亥二、不平等食
不平等食者：谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。
「谓或极少食」这是「不平等食」，「极多食」也是不平等食，「或不宜食」，这个东西不应该吃嘛；偏要吃。「或不消食或染污食」，这就是不平等食。这个解释完了。
下面第三科「料简」，再加以解释。分两科，第一科是「辨」，先辨这个「受用平等所食」，分四科，第一科「非极少食」。
戌三、料简(分二科) 亥一、辨(分二科)
天一、受用平等所食(分四科) 地一、非极少食
当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。
「当知此中由平等食，非极少食」，因为你是平等食，你就不会吃得太少。若吃得太少呢？「令身饥羸」，身体就会饥饿而且羸弱，就没有气力了。你现在「非极少食」，所以这个饥羸「未生不生」，不会再有饥羸的这种事情。「已生断灭」，若是已经有了饥羸，因为现在你「不极少食」，这个饥羸的事情就停下来了。
地二、非极多食
由平等食非极多食，身无沉重有所堪能，堪任修断，如前广说。
下面第二科，第二科是「非极多食」。「由平等食，非极多食」，不是吃得很多，所以「身无沉重」，就吃得太多了身体就沉重；因为你不吃得很多，「身不沉重」也「有所堪能」，能做事情，「堪任修断」，静坐也有这个能力，「如前」面「广说」了。
地三、非不宜食及不消食
由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。
这是第三科「非不宜食及不消食」。「由」于你是「平等食」，所以不宜吃的东西你就不吃，「非不消而食」，「能断故受，不生新受」，都没有病苦。「由是因缘，当得存养」，「若力若乐」，你身体也会有力量，心情也会快乐。
下面是第四科，「非染污食」。
地四、非染污食
由平等食非染污食，当得无罪安隐而住。
因为你是合法求得来的饮食，你就没有罪，没有罪你心就安隐，「安隐而住」。
天二、远离不平等食(分四科) 地一、极少食
由极少食，虽存寿命而有饥羸，亦少存活。
这是第二科「远离不平等食」。前面是「受用平等所食」第一科，现在第二科「远离不平等食」分四科，第一科是「极少食」。
「由极少食，虽存寿命而有饥羸」，「极少食」寿命也能存在，但是你会饥、会羸。「亦少存活」，可能寿命也不会很久了，就可能会死掉了。
地二、极多食
由极多食，如极重担镇压其身，不能以时所食消变。
「由极多食，如极重担镇压其身」，现在第二科是「极多食」。由于你吃得太多，不知量、太多。吃完了以后像什么事呢？就像极重的担镇压你的身体，使令你很辛苦。「不能以时所食消变」，不能够随时把你所食的会消化，不能消化，吃太多了你这个脾胃的力量不够，不能消化那么多，这是「极多食」。
下面第三科「不消食及不宜食」分两科，第一科是「不消食」。
地三、不消食及不宜食(分二科) 玄一、不消食
由不消食，或住身中，成不消病，或生随一身诸病苦。
「由不消食，或住身中成不消病」，因为你吃太多你不能消化，不能消化，这个食还在身体里面存在就有病了，就是成了不消化的病。「或生随一身诸病苦」，或者引起来那一种病，你身体里面因此而有各式各样的病。
玄二、不宜食(分二科) 黄一、例
如不消食，由不宜食当知亦尔。
下边解释这个「不宜食」分两科，第一科「例」。「如」前面说这个「不消而食」，「由不宜食，当知亦尔」，不消食会引起病；你若「不宜食」而食的话也是一样，也会令你有病。
这第二科是「简别」。
黄二、简
此不宜食有差别者，谓于身中集诸过患，由此复触极重病苦。
「此不宜食有差别者」，这个「不宜食」，你吃了这个不宜食的话，这个「不宜食」不同于那个「不消食」。「谓于身中集诸过患」，比那个「不消食」更厉害，会能「集诸」很多的病患。「由此复触极重病苦」，由于你很多的病患过来，你心里面就会感觉，这个「触」就是感觉，你就会感觉到有「极重的病苦」来了。
这是第三科。下面是第四科「染污食」。
地四、染污食
由染污食，非法追求诸饮食已，有染有爱、耽嗜饕餮，如前广说而受用之。
现在说这个「染污食」。「染污食」是什么呢？就是你不合道理的追求诸饮食，这就是有罪过了。有罪过得到了以后「有染有爱」，对于这个食「有染有爱、耽嗜饕餮」，「如前广说而受用之」，这就是有染污的境界。
亥二、结
由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说于食平等所作。
前面是「辨」，下面是结束。「由此受用平等所食，及以远离不平等食」，这佛教徒应该这样子，受用平等食，远离不平等食。「故说于食平等所作」，你要平等的追寻那个平等食的方法，这样去作。
申二、显诸句(分三科) 酉一、总标
即此于食平等所作，广以诸句宣示开显。所谓说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严、如前广说。
这是第二科「显诸句」。前面第一科是「别辨相」，现在第二科「显诸句」，前面说的这么多的言句，来显示这个饮食的事情。分三科，第一科「总标」。
「即此于食平等所作」，就是这位佛教徒，对于这个食，能够按照这平等食的方法…
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