..续本文上一页」，要知道量。「如是食已」，这样子知量而食以后，「令于非时不为饥羸之所缠逼」，「非食」就是不是吃饭的时候，这个时候你的身体的感觉，没有饥羸的这种逼迫。「谓于日晚或于夜分」就是白天的晚间，或者是在夜间，「乃至」到「明日没至食时」的时候。
酉三、结
如是名为为除饥渴受诸饮食。
申二、为摄梵行(分三科) 酉一、征
云何名为为摄梵行受诸饮食？
这是第二科，又分三科，第一科「征」，第二科解释。
酉二、释
谓如其量受诸饮食。由是因缘修善品者，或于现法或于此日，饮食已后身无沉重，有所堪能堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能得所未得，触所未触，证所未证。
「谓如其量受诸饮食」，这个「为摄梵行受诸饮食」是怎么回事呢？「如其量」，你这个量是这么多，你就受这么多的饮食，你不能过量。
「由是因缘修善品者，或于现法，或于此日，饮食已后身无沉重」，由于你能够如量的受诸饮食，所以你在修善品的时候，就是修学圣道的时候，「或于现法或于此日」，「或于现法」就是现在这个身体，或是于这一天，「饮食已后」，吃完了饭以后「身无沉重」。「或于现法」，这个范围是广大了，「或于此日」，这范围小一点。「身无沉重」，吃完了饭以后，这身体没有沉重的感觉，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修断」。
「令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰，由是速疾有力有能，得所未得，触所未触，证所未证」，由于你如量而食，当然这里面也包括智慧，你这样子受诸饮食的时候，「速疾」就是很快地，你有力量，你有能力「得所未得」，这三句，「得所未得」是得初果，「触所未触」是二果、三果，「证所未证」是四果。
酉三、结
如是名为为摄梵行受诸饮食。
结束这一段。
申三、为断故受(分三科) 酉一、征
云何名为为断故受受诸饮食？
这是第三科「为断故受」，分三科，第一科是「征」。
下面第二科解释分二科，第一科「出故受」。
酉二、释(分二科) 戌一、出故受
谓如有一，由过去世食不知量、食所匪宜、不销而食，由是因缘于其身中，生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱浆婺等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重猛利炽然苦恼不可意受。
「谓如有一由过去世食不知量」，这先解释什么叫「故受」？就是有这么一个人，「由过去世」就是以前，「食不知量」，他饮食的时候他不知道量。「食所匪宜」，吃的东西是不应该吃的，不应该吃这个东西。「不销而食」，吃下的东西没有消化，在身体里面没有消化他要继续吃，又增加吃。「由是因缘于其身中，生起种种的身诸疾病」，生了很多的病，所谓「疥」、疥的病、「癞」病、「疱浆」的病、「婺」就是咳嗽等，「如前广说」，前面已经说了很多。
「由此种种疾病因缘发生身中极重地、猛利地、炽然的苦恼」，「不可意受」，这是令你心里面不满意的一种觉受，这叫做「故受」。就是过去的时候食不知量，引起身体很多的病痛。
戌二、明为断
为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，及受种种悦意饮食，由此能断已生疾病、及彼因缘所生苦受。
这是现在第二科「明为断」，断除这个「故受」。
「为欲息除如是疾病」，为了想要解除去这么多的病，「及为息除从此因缘所生苦受」，因为有病就引起很多的苦恼的感觉，解除了病也就解除了病的苦恼、受苦。「习近种种良医」，你要亲近各式各样的良医，他所讲的「饶益所宜随顺医药」，医生告诉你的话，你要听他的话，「饶益所宜」，对你有很多的利益，对你是相宜的，你要随顺这个医药去治疗这个身体，「及受种种悦意饮食」。「由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受」。
酉三、结
如是名为为断故受受诸饮食。
申四、为令新受当不更生(分三科) 酉一、征
云何名为为令新受当不更生受诸饮食？
是第四科，分三科，第一科「征」，下面第二科解释。
酉二、释
谓如有一，由现在世安乐无病气力具足，不非量食不食匪宜，亦非不销而更重食、令于未来食住身中成不销病、或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞疱浆婺等如前广说，由是因缘当生身中如前所说种种苦受，余如前说。
就是前面的「故受」，经过自己的智慧的观察，加上医生的指导，加上医药的帮助，这个问题解决了。以后就是令新受当不更生，不要再有这种苦恼的事情，说明这件事。
「谓如有一，由现在世安乐无病」，现在这身体很健康，心情快乐没有病痛，这「气力也具足」。「不非量食」，他在饮食的时候要知道量，不要「非量」。「不食匪宜」，不要食不应该吃的东西。「亦非不销而更重食」也不这样。「令于未来食住身中成不销病，或于身中当生随一身诸疾病」，你若重食的话，「不销而食、而更重食」，那就使令你未来，饮食还住在身体里边就成了一种不销化的病，「不销而病」。「于身中当生随一」，就是很多的病里边会有一种病，使令你身体里面有病，有很多的病，什么病呢？「所谓疥癞疱浆婺等，如前广说」，「由是因缘当生身中如前所说种种苦受」，你若是不销而食就会生出来很多的问题。「余如前说」。
酉三、结
如是名为为令新受当不更生受诸饮食。
是这样，这就是要知量而食。
申五、为当存养力乐无罪安隐而住(分二科) 酉一、征
云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？
这是第五科，分两科，第一科是「征」。
怎么叫做「为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食」呢？这是征。
下面第二科解释分五科，第一科解释什么叫「存养」？
酉二、释(分五科) 戌一、存养
谓饮食已，寿命得存是名存养。
你受用这个饮食以后，你的生命得以生存下去，这叫做「存养」。
戌二、力
若除饥赢是名为力。
这第二科。吃下去的饮食能解除去饥赢的问题，这就叫做「力」，就是身体有了力量。
戌三、乐
若断故受，新受不生是名为乐。
这第三科，你若能够停止原来的很多因食不知量而引起很多的苦受，这件事解决了，以后而不会再有这种受了叫「新受不生」，这叫做「乐」，就是没有病痛，心情快乐，身体健康。
戌四、无罪
若以正法追求饮食，不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。
这是第四科是「无罪」。若是你能够合法地去追求饮食，不以非法。得到了饮食以后「不染不爱」，「乃至广说而受用之」，就像前面说的，是名叫做「无罪」。
戌五、安隐而住
若受食已，身无沉重有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。
这是第五科「安隐而住」。若接受了这种饮食以后，身体没有沉重。「有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住」。
下面第二科是结束。
巳二、结
是故说言：由正思择食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说，是名广辩于食知量。
「是故说言：由正思择食于所食」，所以前边在「于食知量」那一段文说的，「是故说言由正思择食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说，是名广辩于食知量」。
辰二、略义(分二科) 巳一、征
云何应知此中略义？
前面是「广说」，现在第二科是「略义」，就是说那一段的要义。分两科，第一科是「征」。云何应知此中的略义？就是此中的要义。
第二科解释分三科，第一科是「第一略义」分两科，第一科是「标」。
巳二、释(分三科) 午一、第一略义(分二科) 未一、标
谓若所受食，若如是食，当知总名此中略义。
就是「若所受食，若如是食」，这是两句话，这就是前面这一大段文的要义。这是标。
下面第二科解释分两科，第一科解释「所受食」，先是「征」。
未二、释(分二科) 申一、所受食(分二科) 酉一、征
何者所食？
什么叫作所受的食呢？这是征。下面第二科是配合。
酉二、配
谓诸段食，即饼褂饭羹臛糜粥，如前广说。
「谓诸段食」就前面说这个段食，「即」是饼、或者褂、饭、羹臛、糜粥，如前面解释，这就是「所受食」。
申二、如是食(分二科) 酉一、征
云何而食？
这是第二科解释这个「如是食」，先是「征」。
下面第二科是配。
酉二、配
谓正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说。
怎么叫作「如是而食」呢？「谓正思择食于所食」，你要有智慧观察你所食的饮食，不能得到什么就吃什么，不可以那样子。「不为倡荡」，前面解释这个倡荡其实就是淫欲，不为这件事。「不为憍逸，不为饰好，不为庄严，乃至广说」，不是这样吃；而是「正思择食于所食」，应该这样吃。
午二、第二略义(分二科) 未一、标
复次应知此中略义，谓为摄受对治，为远离欲乐行边，为远离自苦行边，为摄受梵行，受诸饮食。
前面这一段是第一略义，下面第二段是第二略义分两科，第一科是「标」。
「复次应知此中」的「略义」，「谓为摄受对治，为远离欲乐行边」，这个「摄受」在这里讲就是学习的意思，要学习改变自己的错误，是这样意思。这…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十三 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…