瑜伽师地论卷第二十四．本地分中声闻地第十三 初瑜伽处出离地品第三之三
寅四、初夜后夜勤修悎寤瑜伽(分三科) 卯一、征
复次初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者：云何初夜？云何后夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修习悎寤瑜伽？
在二道资粮这一科，分十一大段，第一段是「戒律仪」，第二段是「根律仪」，第三段「于食知量」这一科昨天讲完了。现在是第四科「初夜后夜勤修悎寤瑜伽」。这一科里面分三科，第一科是「征」。
「复次」，前面说了三段，另外还有道理需要说的，就是「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」这件事，这句话怎么解释呢？下边说是「云何初夜」？这句话里边第一句话，怎么叫做「初夜」？「云何后夜」？这后夜怎么意思呢？「云何悎寤瑜伽」？「云何常勤修习悎寤瑜伽」？一共提出来四个问题。
下面第二科解释。解释分三科，第一科是「略标」，略标里边分四科，第一科是「初夜」。
卯二、释(分三科) 辰一、略标(分四科) 巳一、初夜
言初夜者：谓夜四分中，过初一分是夜初分。
这个「初夜」这句话，「谓夜四分中」，这一天二十四小时有昼、有夜的不同，平均地来说明的话，白天十二小时、夜间十二小时。夜间的十二小时分四个部份，就是三小时是一分。夜间分四分，前一分三个钟头，后一分也是三个钟头，中间的两分就是六个钟头，这六个钟头就是叫做中夜。
现在说的这个「初夜」就是「过初一分」，这个「过」这个字，我查字典当个「至」字讲，当个「到」，就是到了「初一分」，那就叫做「夜初分」。这个夜初分可以这样分，就是下午的六点钟到七点、七点到八点、八点到九点，这个时候是夜的初分，从九点到十点、十一点、十二点、一点、二点，到三点这是夜的中分，从三点到四点、四点到五点、五点到六点，这是夜的后分，可以这样分别。
巳二、后夜
言后夜者：谓夜四分中，过后一分，是夜后分。
「言后夜者：谓夜的四分中」，「过后一分」的时候「是夜后分」，这样意思。
巳三、悎寤瑜伽(分四科) 午一、昼日分
悎寤瑜伽者：谓如说言：于昼日分、经行宴坐，从顺障法净修其心。
「悎寤瑜伽者」这是第三科，什么叫「悎寤瑜伽」？分四科，第一科是「昼日分」。
「谓如说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心」。「谓如说言」就是像《阿含经》里面这么说。「于昼日分」就是在白天的时候，「经行」和「宴坐」这么两个威仪。这经行的时候、宴坐的时候，这是从他的外相来说明的，他的身体在那儿经行，在那儿走路，在那儿坐，他心里面干什么呢？「从顺障法净修其心」做这件事。
这个「顺障法净修其心」，下边有解释。
午二、初夜分
于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。
前面一个「昼日分」，这个第二科是于「初夜分」。「于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心」，这个「初夜分」就是六点到九点钟，这个时候夜间不能睡觉，初夜的时候还不能睡觉，还要做这件事。
午三、中夜分
净修心已，出住处外洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足；住光明想、正念正知思惟起想，巧便而卧。
第三科说到「中夜分」。「净修心已」，在初夜分的时候用止观的方法，「止观」就是四念处，「四念处」也有小乘大乘的分别，用这样的法门来清净你的心，不断地这样用功修行。到了这个初夜分过去了，这个时候「出住处外」，就从你住处出来到外边去，就是你坐禅的地方，从这个地方出来。「洗濯其足」，原来是赤足的，所以现在把这个足洗一洗。「还入住处」，又回到你的住处来，「右胁而卧」，就是右胁在下卧在床上，「重累其足」，这个左足放在右足的上面，叫做「重累其足」。
「住光明想」，这个「右胁而卧、重累其足」也还是你的身体表现于外的相貌。现在还是说你这个心，你的心做什么呢？「住光明想」，这睡觉的时候，睡眠的时候，心里面干什么？怎么睡法呢？「住光明想」，安住在光明想上面，就是心里面思惟光明的相貌。譬如说太阳的光明、灯的光明，你心里面思惟这个光明，叫「住光明想」。「正念正知」，念这个光明想就叫做「正念」。如果失掉了光明想，有其他的想念，就赶快地要觉悟要把心收回来，安住在光明想，这叫「正知」。
「思惟起想」，前面是「住光明想」，这还有第二个想「思惟起想」，就想：我什么时候要起来，从床上起来。「巧便而卧」就是这样地巧便的智慧，卧在床上，这样子。这是中夜分是这样子。
午四、夜后分
至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。
「至夜后分，速疾悎寤」，这是第四科「夜后分」。到夜的后分的时候，看这上的意思，这修行人夜间是睡六个钟头。如果是昼三时、夜三时，那就是睡四个钟头。现在这里是说六个钟头。到夜后分的时候「速疾悎寤」，要赶快地要「悎寤」，不要睡了，要醒觉过来。「经行宴坐」，醒觉来以后还做什么呢？还是一样，和初夜的时候一样，也还是经行或者宴坐，「从顺障法净修其心」，还是做这件事。
巳四、常勤修习悎寤瑜伽
常勤修习悎寤瑜伽者：谓如有一世尊弟子，听闻悎寤瑜伽法已欲乐修学。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛，势力发起；勇悍刚决不可制伏，策励其心，无间相续。
这是第四科。「常勤修习悎寤瑜伽」这句话怎么讲呢？「谓如有一世尊弟子」，就是有这么一个修行人，他是佛陀的弟子，皈依佛陀的人。「听闻悎寤瑜伽法已」，他听闻佛陀开示他悎寤的瑜伽，这个「悎寤」就是从睡眠里面醒过来，不要继续睡觉了，「悎寤」了以后就是修止观叫做「瑜伽」。他听闻了佛陀开示的「悎寤瑜伽」的法门以后「欲乐修学」，他心里欢喜这样做，依教奉行。
「便依如是悎寤瑜伽，作如是念」，他就随顺佛陀的教导，心里面这样念：「我当成办佛所听许悎寤瑜伽」，我应该照办，要这样做，佛陀所容许的悎寤瑜伽的方法，要这样做。「发生乐欲，精进勤劬」，那么对佛说的这个法门发出来欢喜心，愿意这样做，发了这么一个愿。「精进勤劬」，佛说的这个悎寤瑜伽的方法，睡眠不能超过六个小时，其余的时间要精进地、勤劳地去修学圣道。「超越勇猛」，这个「超越」就是对于现在的自己，对于现在的身口意，我现在的身口意、我的思想，不满意，这是一个可惭愧的境界，要超越这个境界，就超越这凡夫境界，我要勇猛地修学圣道；这都是属于自己的愿望。有这样的「势力」，就是发愿，你发了这个愿意按照佛陀的悎寤瑜伽的方法去做，这个愿就是有力量，这个愿里面有精进的意思，不怕辛苦。「超越」，这是你圣道的愿望很勇猛地，这些力量发动自己这样做，学习这个悎寤瑜伽。其实这几句话都是愿。
「勇悍刚决、不可制伏」，这个「勇悍」也就是勇猛。前面是愿，这里就是行动了，有了实际的行动了叫做「勇悍」，也就是实际上很勇猛的这样做了。这个「刚决」什么意思呢？就是这个人他想要得圣道，想要得涅槃想要得无上菩提，这是非常高尚，非常伟大的一种意愿；但是回想自己实在是一个十足的生死凡夫，你能够成功吗？但是这个人、这个生死凡夫「刚决」，他不轻视自己，我可以得无上菩提，我可以得圣道，这叫「刚决」，就是不轻视自己、不怯弱。说：这件事太难了，哎呀！这么高大的、伟大的事情我能行吗？他没有这种想法。他只是相信：我可以。这叫做「刚决」，这样意思。
「不可制伏」，就是有什么困难你不能障碍他的，有什么困难他都是向前勇猛地精进修行，叫「不可制伏」。「策励其心、无间相续」，当然这个凡夫就是凡夫，虽然你的意愿很强，你也肯这么做，当然有的时候也有问题；但是他时常地鞭策自己，勉励自己，鞭策自己这一念心「无间相续」，不中断、相续地努力地修行，就是有一些成就、我不满足。我从欲界定到了未到地定，未到地定到了色界四禅八定，得了初果了，得了无生法忍了，不知足，继续向前进，这是「无间相续」。就是这样地学习佛所说的悎寤瑜伽，这样意思。《披寻记》的文，你们自己读一读。
辰二、广辨(分三科) 巳一、于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心(分二科)
午一、征
此中云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心？
前边是「略标」，简单地、简要地说一说。现在第二段「广辨」，就更详细地说明这件事。分三科，第一科「于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心」，这一段里面分两科，第一科是「征」。
「此中云何于昼日分」，前边这是说到夜间，现在这里详细说是白天的时候「经行宴坐」，怎么样地在白天的时候「经行又宴坐，从顺障法净修其心」呢？这是一个问。
下边第二科就是解释，分五段，第一段「昼日」。
午二、释(分五科) 未一、昼日
言昼日者：谓从日出时，至日没时。
「言昼日者：谓从日出」的时候到「日没」的时候，这就是昼分。
未二、经行
言经行者：谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。
「言经行者：」这底下第二科是「经行」。「谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业」，就是这个修行人，他在很宽广很长大的这个地方，这个地方「称其度量」，就是合乎他的心愿他所想的，他愿意那么大这正好，合适相称的有这么大的地方做经行处，他很满意地，就在这个地方所「若往若来相应身业」，或者从这边往那边去，或者回来。这个「经行」，我们通常是说在四方形的地方经行，但是也有的地方经…
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