..续本文上一页，我不到佛学院里学，我自己学，也可能是自己学了，也可能睡大觉，也可能没有学，那么就是心里没有法光明。现在这里是说于「光明相」你能够学习，成就了闻思修的智慧，而有正念，把这光明显现在心里面，这叫做「法光明」。
「三、依身光明」，就身体有发出光明来，这是欲界天、色界天的众生，他们的身体会发出光明，我们人间的人要靠这个太阳、日、月、灯的光明，不然的话不行。
「此应准知」，这在〈三摩呬多地〉说到这三种光明，这里说是光明相，应该准照前面〈三摩呬多地〉说的就可以知道了，准照那边可以知道。这上面也有加以解释。
「如理作意相应」，叫做善巧，如理作意就是智慧了，智慧是很好的，是一个特别好的东西，叫善巧。「无倒无间殷重加行，是名精恳」，你没有错误、没有颠倒、没有错误，而且不间断，「殷重」是专一地，很诚恳、很认真地，这样努力地修行就叫做「精恳」。这个「法光明」实在就是修行，你努力这样修行叫做「精恳」。这个「精」是纯净的意思，心里面没有其他的污染。
「取多光明为所缘境，及于彼相如理思惟，是名善取善思」，「取多光明」，你心里面取来很多的光明，或者你用太阳的光明，或者灯的光明，你心里面用这个念的力量，把这光明取来了显现在心里面，「为所缘境」，作你心的所缘境，你心里面缘念这个光明。「及于彼相如理思惟」，如理地去思惟，因为你若「如理思惟」就是数数地去念，去智慧地观察；如果你不这样做，这光明就没有就失掉了，所以你要这样做，是名叫做「善取善思」，取来以后心里面数数地思惟观察。
「依法光明了达诸法，是名善了善达」，这「善了善达」指法光明说，前边那个「善取善思」指日月灯的光明说的。法光明、就是依这个法光明「了达诸法」，我们要靠佛菩萨的法语才能知道一切法是苦、空、无常、无我的，是毕竟空，才知道这件事，是「依法光明了达诸法」实相，是名叫「善了善达」。
这就是解释「于光明相、善巧精恳、善取善思、善了善达」。这样子来破这个惛沈睡眠盖。
以有明俱心，及有光俱心。或于屏处，或于露处，往返经行。
「以有明俱心」，就是这个法光明和你心在一起，同生住灭。「及有光俱心」就是太阳的光明、或者灯的光明和你心在一起，能所相应了，叫「光俱心」。「或于屏处」，或者是在隐密的地方，或者在显露的地方「往返经行」，你心里面有「明俱心」，有「光俱心」，你在一个地方「往返经行」，这样子就把惛沈睡破除去了，这个办法比较好，的确是好，其他的办法是暂时地可以。
于经行心，随缘一种净妙境界极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。
「于经行时，随缘一种净妙境界极善示现」，在这个屏处，或者是显露的地方，在那里经行的时候，「随缘一种净妙境界」，随你自己的欢喜，你愿意取日月灯的光明，你愿意取佛法的法的光明，就是「四念处」这是光明、「三十七道品」的光明、诸法实相就是光明、乃至经文也是光明，经上这个文句也都是光明，「随缘一种」清净微妙的境界，「极善示现」，就是把这个光明显现在心里面，就叫做「善」，这「极善」就特别地圆满了，如果你对于这个法义的学习，学习地一知半解，但是也把它显现在心里面，也好过其他的贪瞋痴的妄想、也算是好，但是还是不太好，所以这个「极善」就是法义的通达很圆满，能把它显现在心里面，那就叫做「极善示现」。
我感觉到我们有一种什么问题呢？也可能是有一点欢喜愿意学习佛法，但是把书本合起来了，心里面没有，心里面没能够「示现」、「极善示现」，没有善的示现，便不能极善示现，都忘掉了，还是一样的，还是原来的旧家风，随时地贪瞋痴活动，不能改变自己，这是个问题。
我们平常说佛法兴盛了，怎么叫做「佛法兴盛」？怎么叫做「佛法衰败」？就是这样子嘛！就在这句话就看出来了，心里面完全没有佛法，心里面就是…虽然穿上了出家人的衣服，也可能会能写文章，也能讲经说法，但是心里面没有佛法，这叫做佛法衰败。不是说做法会的时候，很多人来参加佛法就兴盛，不是，这个不是的。若是你能够努力，在寂静处，那怕有二个人、三个人都好，你能够「极善示现」，你心里面有佛法、有闻思修，这就是佛法兴盛。
我最近听一个法师说了几句话，如果是…或者是佛学院、或者不是佛学院，其实都是佛学院，只要是寺庙就是佛学院，或者是一个比丘或者比丘尼，或者优婆塞、优婆夷也在内，他能够努力地学习佛法，在闻思修上有成就，然后他就去弘扬佛法，这一个有成就的人，他能够去引导有十个人去学习佛法了，也很好。就不是十个人、五个人，也很好。但是这个人就是要有点成就，你在闻思修上要有成就，你就会做这件事，如果完全闻思修没有成就的话，你能去引导别人学习佛法吗？我看就算是有一点作为，也不见得是佛法。我听见那个人说，他指出家人说的。就是，在佛学院里面能够成就了一个，或者两个，或者多少个，而这一个人出去能弘扬佛法、能教化十个人，就很好很好了。我一听，这话也有道理，用这样来计算，用这个方法来计算。那么这就表示，当然这个人是赞成办佛学院，他说出这么一个也很实惠的说法，也很实惠的。
我曾经说过这个话，佛陀说的法非常实际，非常地真实地不是虚伪的，你一定要心里面清净，那才是佛法的真义所在，不是表面上的事情。所以这个说「示现」，「极善示现」，这「示现」是什么？不是表现在外边给别人看，不是这个意思。你心里面要有佛法出现，这叫「示现」，这示现是这个意思。
「劝导赞励庆慰其心」，这里又有「劝导」、「赞励」、「庆慰」这三个字。「谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天」。前面说这个法光明，当然这是深一层的修止观了，修四念处，观一切法无我，「于无我法得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」，当然这是深一层的修行的事情。
「谓或念佛」，这个底下有深也有浅了。说这个人你让他修诸法实相观，修无我观修不来，但是可以念佛，念佛行。这个「念佛」我看还不是念佛的名号，念佛名号也好啦！也是好，但这儿上说是念佛的功德。或者是「念法」，这以前我们讲过，「念法」，「法」是「善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证」，这一共是七样，这叫做「念法」。这念法有什么好处？你对佛法的信心会加强了，对于修学圣道能够得圣道这件事，信心加强，如果你不念法你不知道。
这是出在《法蕴足论》但是《大智度论》里面有一段也提到这件事。这上面说「现见」，你现在于苦集灭道，也就是四念处，你修四念处观你现在就能得圣道，不是将来得圣道、不是的，就是现在，你现在作如是观你现在就能得圣道，这样的意思。譬如说现在有人骂我，我心里面就愤怒了，我们平常是这样子。但是你现在用佛法立刻地作苦、空、无常、无我的去观去，立刻地就没有烦恼，你看这不是现见吗？这个就是现见。所以这个念法应该学习这七样，这七样常常学习这样观察。
「或僧」念僧，「念僧」怎么念僧？就是念得道的圣人，不是凡夫僧，凡夫僧有什么好念的呀？所以我们要常常念僧才知道，我是凡夫僧生惭愧心，你如果不念这老是念是是非非的事情，就不会有进步嘛！而这个道心也不容易坚固。你若念佛念法念僧的时候，同时把自己的道心也坚强起来，不会因为你说一句话我就退道心，不会有这种事情的。所以这念僧，念什么？念这个出家人有戒、定、慧、有解脱、解脱知见，有五分法身，这是圣人这是圣僧，念僧。
还有「念戒」，这个戒是定慧的根本。「或舍」或是念舍，念舍是什么？是慈悲，用慈悲心同情别人的困难，而能帮助他解决困难这叫「舍」，舍你的身力去帮助别人，或者是你的心力，你有智慧帮助别人解决困难，或者是你有财富帮助别人解决困难，这叫做「舍」。「或复念天」，念这天上的人，为什么他们生天了呢？说前生是佛教徒，他有信、戒、闻、舍、慧，他栽培这个善法了，所以他生到天上去了，这是念有因就有果。而我现在也有信戒闻舍慧，这样子也会勉励自己。
这文就是，前面是说「于法光明善巧精恳」，有明的俱心，有光的俱心，你能这样子用功，你就会破除去「惛沈睡眠盖、及能引惛沈睡眠盖的障法」使令心清净。或者是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，也会有这种作用，也能破除去「惛沈睡眠盖及顺障法」净修其心，也有这种作用，是这样意思。
玄二、闻思正法(分二科) 黄一、举正法
或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法，于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德，所谓：契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、方广、希法、及以论议。
前面第一是「取光明相」，「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天」也是光明。现在这底下第二个方法能破除去惛沈睡眠盖，就是「闻思正法」，分两科，第一科举这个什么叫做「正法」？
「或于宣说」，或者是你对于佛所宣说的「惛沈睡眠过患相应的所有正法」，说这一段经是宣说惛沈睡眠盖的过患的这样正法。「于此法中、为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失」，在这一段经文里边，佛陀的慈悲的意思「为除彼故」，为破除这个惛沈睡眠，修行人、初开始静坐的人腿疼，他不惛沈睡眠，不这样子，因为痛他心里不会惛沈。等到这个腿不痛了，做了几个钟头也不痛了，这个时候开始惛沈睡眠。这修行、这事实如此，就是这样。那么现在有这个问题怎么办呢？佛陀给你想个办法破除去。前面是修法光明，现在这下面是要你念经，看这个经。「为除彼故，以无量门」，这一段经文是说什么话呢？佛「以无量门」，就是「无量」很多的立场，从这个立场、从另一个立场来「诃斥毁呰惛沈睡眠的过失」，说它的错误，「毁呰」。
「以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断的功德」，破除去惛沈睡眠它有什么什么…好处，赞叹这个功德。这一段经文是什么经文呢？就是「契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本身、方广、希法，及以论义」，就是十二分教，这十二分教是关于说这一段的，说这惛沈睡眠的过失，赞叹断除去惛沈睡眠的功德的这一段经文。
黄二、习闻思
为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义、称量观察。
前一段是举出这个正法，就是十二分教，现在第二科是「习闻思」。前面「举正法」，现在「习闻思」，学习闻思这两个方法。
「为除彼故」，这个修行人为了破除去惛沈睡眠的原因，「于此」十二分教的「正法」，「听闻受持」，听别人讲解，而自己把这个文背下来，「听闻受持」。「以大音声若读若诵」，因为自己惛沈嘛，所以你经行的时候、或者坐在那里，「读」的时候要音声大一点读这一段文，然后「诵」、就把这个文句背起来诵。「为他开示」，也可以为别人去讲解这个道理。
「思惟其义」，前面还算是闻所成慧。现在这思惟其义，思惟这个说它的过患、说它的功德的这个道理。「称量观察」，就是如其量的，你不能自己虚妄分别、不可以。要如佛所说的那个义的量去观察思惟。那么这是「闻思」，这个观察还是属于思慧，而不是修慧。
这是第一科「举正法」，第二科「习闻思」，这一科是「闻思正法」。现在第三科「观方隅等」。
玄三、观方隅等
或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冰水洗洒面目。
「或观方隅、或瞻星月诸宿道度」，或者是，这个有惛沈睡眠盖的这个人，或者「观方隅」，就是离开了坐，离开了你静坐的地方，出来看一看东南西北叫做「方」、四方。「隅」就是东南、西南、东北、西北这是「四隅」。「或瞻星月」，可以仰望看看星辰、看看月亮。这也就是说白天你不惛沈睡眠嘛，你夜间静坐的时候又惛沈睡眠，所以看看这星月。「诸宿道度」，就是这些星辰它的道路、它的度数、多少度、多少度这样子。「或以冷水洗洒面目」，或者你这惛沈睡眠的时候，有这个盖的时候用这冷水浇浇头、洗洗面，也会破除去这个惛沈睡眠盖。
下面第三科「结明对治」。
地三、结明对治
由是惛沈睡眠缠盖，未生不生、已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。
「由是惛沈睡眠盖，未生不生，已生除遣」，由于前这几个方法；一个取光明相、一个闻思正法、一个观方隅等这三个方法，你的这个惛沈睡眠盖，原来没有生的就不会生，若已经生出来的就排遣出去了。「如是方便，从顺障法净修其心」，这就是用这样的方法，从这个顺障法清净你的心，使令心得清净，就不惛沈也不睡眠，你就可以修止观了。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (1)》全文阅读结束。