..續本文上一頁，我不到佛學院裏學，我自己學，也可能是自己學了，也可能睡大覺，也可能沒有學，那麼就是心裏沒有法光明。現在這裏是說于「光明相」你能夠學習，成就了聞思修的智慧，而有正念，把這光明顯現在心裏面，這叫做「法光明」。
「叁、依身光明」，就身體有發出光明來，這是欲界天、色界天的衆生，他們的身體會發出光明，我們人間的人要靠這個太陽、日、月、燈的光明，不然的話不行。
「此應准知」，這在〈叁摩呬多地〉說到這叁種光明，這裏說是光明相，應該准照前面〈叁摩呬多地〉說的就可以知道了，准照那邊可以知道。這上面也有加以解釋。
「如理作意相應」，叫做善巧，如理作意就是智慧了，智慧是很好的，是一個特別好的東西，叫善巧。「無倒無間殷重加行，是名精懇」，你沒有錯誤、沒有顛倒、沒有錯誤，而且不間斷，「殷重」是專一地，很誠懇、很認真地，這樣努力地修行就叫做「精懇」。這個「法光明」實在就是修行，你努力這樣修行叫做「精懇」。這個「精」是純淨的意思，心裏面沒有其他的汙染。
「取多光明爲所緣境，及于彼相如理思惟，是名善取善思」，「取多光明」，你心裏面取來很多的光明，或者你用太陽的光明，或者燈的光明，你心裏面用這個念的力量，把這光明取來了顯現在心裏面，「爲所緣境」，作你心的所緣境，你心裏面緣念這個光明。「及于彼相如理思惟」，如理地去思惟，因爲你若「如理思惟」就是數數地去念，去智慧地觀察；如果你不這樣做，這光明就沒有就失掉了，所以你要這樣做，是名叫做「善取善思」，取來以後心裏面數數地思惟觀察。
「依法光明了達諸法，是名善了善達」，這「善了善達」指法光明說，前邊那個「善取善思」指日月燈的光明說的。法光明、就是依這個法光明「了達諸法」，我們要靠佛菩薩的法語才能知道一切法是苦、空、無常、無我的，是畢竟空，才知道這件事，是「依法光明了達諸法」實相，是名叫「善了善達」。
這就是解釋「于光明相、善巧精懇、善取善思、善了善達」。這樣子來破這個惛沈睡眠蓋。
以有明俱心，及有光俱心。或于屏處，或于露處，往返經行。
「以有明俱心」，就是這個法光明和你心在一起，同生住滅。「及有光俱心」就是太陽的光明、或者燈的光明和你心在一起，能所相應了，叫「光俱心」。「或于屏處」，或者是在隱密的地方，或者在顯露的地方「往返經行」，你心裏面有「明俱心」，有「光俱心」，你在一個地方「往返經行」，這樣子就把惛沈睡破除去了，這個辦法比較好，的確是好，其他的辦法是暫時地可以。
于經行心，隨緣一種淨妙境界極善示現勸導贊勵慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或複念天。
「于經行時，隨緣一種淨妙境界極善示現」，在這個屏處，或者是顯露的地方，在那裏經行的時候，「隨緣一種淨妙境界」，隨你自己的歡喜，你願意取日月燈的光明，你願意取佛法的法的光明，就是「四念處」這是光明、「叁十七道品」的光明、諸法實相就是光明、乃至經文也是光明，經上這個文句也都是光明，「隨緣一種」清淨微妙的境界，「極善示現」，就是把這個光明顯現在心裏面，就叫做「善」，這「極善」就特別地圓滿了，如果你對于這個法義的學習，學習地一知半解，但是也把它顯現在心裏面，也好過其他的貪瞋癡的妄想、也算是好，但是還是不太好，所以這個「極善」就是法義的通達很圓滿，能把它顯現在心裏面，那就叫做「極善示現」。
我感覺到我們有一種什麼問題呢？也可能是有一點歡喜願意學習佛法，但是把書本合起來了，心裏面沒有，心裏面沒能夠「示現」、「極善示現」，沒有善的示現，便不能極善示現，都忘掉了，還是一樣的，還是原來的舊家風，隨時地貪瞋癡活動，不能改變自己，這是個問題。
我們平常說佛法興盛了，怎麼叫做「佛法興盛」？怎麼叫做「佛法衰敗」？就是這樣子嘛！就在這句話就看出來了，心裏面完全沒有佛法，心裏面就是…雖然穿上了出家人的衣服，也可能會能寫文章，也能講經說法，但是心裏面沒有佛法，這叫做佛法衰敗。不是說做法會的時候，很多人來參加佛法就興盛，不是，這個不是的。若是你能夠努力，在寂靜處，那怕有二個人、叁個人都好，你能夠「極善示現」，你心裏面有佛法、有聞思修，這就是佛法興盛。
我最近聽一個法師說了幾句話，如果是…或者是佛學院、或者不是佛學院，其實都是佛學院，只要是寺廟就是佛學院，或者是一個比丘或者比丘尼，或者優婆塞、優婆夷也在內，他能夠努力地學習佛法，在聞思修上有成就，然後他就去弘揚佛法，這一個有成就的人，他能夠去引導有十個人去學習佛法了，也很好。就不是十個人、五個人，也很好。但是這個人就是要有點成就，你在聞思修上要有成就，你就會做這件事，如果完全聞思修沒有成就的話，你能去引導別人學習佛法嗎？我看就算是有一點作爲，也不見得是佛法。我聽見那個人說，他指出家人說的。就是，在佛學院裏面能夠成就了一個，或者兩個，或者多少個，而這一個人出去能弘揚佛法、能教化十個人，就很好很好了。我一聽，這話也有道理，用這樣來計算，用這個方法來計算。那麼這就表示，當然這個人是贊成辦佛學院，他說出這麼一個也很實惠的說法，也很實惠的。
我曾經說過這個話，佛陀說的法非常實際，非常地真實地不是虛僞的，你一定要心裏面清淨，那才是佛法的真義所在，不是表面上的事情。所以這個說「示現」，「極善示現」，這「示現」是什麼？不是表現在外邊給別人看，不是這個意思。你心裏面要有佛法出現，這叫「示現」，這示現是這個意思。
「勸導贊勵慶慰其心」，這裏又有「勸導」、「贊勵」、「慶慰」這叁個字。「謂或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或複念天」。前面說這個法光明，當然這是深一層的修止觀了，修四念處，觀一切法無我，「于無我法得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」，當然這是深一層的修行的事情。
「謂或念佛」，這個底下有深也有淺了。說這個人你讓他修諸法實相觀，修無我觀修不來，但是可以念佛，念佛行。這個「念佛」我看還不是念佛的名號，念佛名號也好啦！也是好，但這兒上說是念佛的功德。或者是「念法」，這以前我們講過，「念法」，「法」是「善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證」，這一共是七樣，這叫做「念法」。這念法有什麼好處？你對佛法的信心會加強了，對于修學聖道能夠得聖道這件事，信心加強，如果你不念法你不知道。
這是出在《法蘊足論》但是《大智度論》裏面有一段也提到這件事。這上面說「現見」，你現在于苦集滅道，也就是四念處，你修四念處觀你現在就能得聖道，不是將來得聖道、不是的，就是現在，你現在作如是觀你現在就能得聖道，這樣的意思。譬如說現在有人罵我，我心裏面就憤怒了，我們平常是這樣子。但是你現在用佛法立刻地作苦、空、無常、無我的去觀去，立刻地就沒有煩惱，你看這不是現見嗎？這個就是現見。所以這個念法應該學習這七樣，這七樣常常學習這樣觀察。
「或僧」念僧，「念僧」怎麼念僧？就是念得道的聖人，不是凡夫僧，凡夫僧有什麼好念的呀？所以我們要常常念僧才知道，我是凡夫僧生慚愧心，你如果不念這老是念是是非非的事情，就不會有進步嘛！而這個道心也不容易堅固。你若念佛念法念僧的時候，同時把自己的道心也堅強起來，不會因爲你說一句話我就退道心，不會有這種事情的。所以這念僧，念什麼？念這個出家人有戒、定、慧、有解脫、解脫知見，有五分法身，這是聖人這是聖僧，念僧。
還有「念戒」，這個戒是定慧的根本。「或舍」或是念舍，念舍是什麼？是慈悲，用慈悲心同情別人的困難，而能幫助他解決困難這叫「舍」，舍你的身力去幫助別人，或者是你的心力，你有智慧幫助別人解決困難，或者是你有財富幫助別人解決困難，這叫做「舍」。「或複念天」，念這天上的人，爲什麼他們生天了呢？說前生是佛教徒，他有信、戒、聞、舍、慧，他栽培這個善法了，所以他生到天上去了，這是念有因就有果。而我現在也有信戒聞舍慧，這樣子也會勉勵自己。
這文就是，前面是說「于法光明善巧精懇」，有明的俱心，有光的俱心，你能這樣子用功，你就會破除去「惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠蓋的障法」使令心清淨。或者是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，也會有這種作用，也能破除去「惛沈睡眠蓋及順障法」淨修其心，也有這種作用，是這樣意思。
玄二、聞思正法(分二科) 黃一、舉正法
或于宣說惛沈睡眠過患相應所有正法，于此法中爲除彼故，以無量門诃責毀呰惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚贊歎惛沈睡眠永斷功德，所謂：契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、方廣、希法、及以論議。
前面第一是「取光明相」，「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天」也是光明。現在這底下第二個方法能破除去惛沈睡眠蓋，就是「聞思正法」，分兩科，第一科舉這個什麼叫做「正法」？
「或于宣說」，或者是你對于佛所宣說的「惛沈睡眠過患相應的所有正法」，說這一段經是宣說惛沈睡眠蓋的過患的這樣正法。「于此法中、爲除彼故，以無量門诃責毀呰惛沈睡眠所有過失」，在這一段經文裏邊，佛陀的慈悲的意思「爲除彼故」，爲破除這個惛沈睡眠，修行人、初開始靜坐的人腿疼，他不惛沈睡眠，不這樣子，因爲痛他心裏不會惛沈。等到這個腿不痛了，做了幾個鍾頭也不痛了，這個時候開始惛沈睡眠。這修行、這事實如此，就是這樣。那麼現在有這個問題怎麼辦呢？佛陀給你想個辦法破除去。前面是修法光明，現在這下面是要你念經，看這個經。「爲除彼故，以無量門」，這一段經文是說什麼話呢？佛「以無量門」，就是「無量」很多的立場，從這個立場、從另一個立場來「诃斥毀呰惛沈睡眠的過失」，說它的錯誤，「毀呰」。
「以無量門稱揚贊歎惛沈睡眠永斷的功德」，破除去惛沈睡眠它有什麼什麼…好處，贊歎這個功德。這一段經文是什麼經文呢？就是「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本身、方廣、希法，及以論義」，就是十二分教，這十二分教是關于說這一段的，說這惛沈睡眠的過失，贊歎斷除去惛沈睡眠的功德的這一段經文。
黃二、習聞思
爲除彼故，于此正法聽聞受持，以大音聲若讀若誦，爲他開示，思惟其義、稱量觀察。
前一段是舉出這個正法，就是十二分教，現在第二科是「習聞思」。前面「舉正法」，現在「習聞思」，學習聞思這兩個方法。
「爲除彼故」，這個修行人爲了破除去惛沈睡眠的原因，「于此」十二分教的「正法」，「聽聞受持」，聽別人講解，而自己把這個文背下來，「聽聞受持」。「以大音聲若讀若誦」，因爲自己惛沈嘛，所以你經行的時候、或者坐在那裏，「讀」的時候要音聲大一點讀這一段文，然後「誦」、就把這個文句背起來誦。「爲他開示」，也可以爲別人去講解這個道理。
「思惟其義」，前面還算是聞所成慧。現在這思惟其義，思惟這個說它的過患、說它的功德的這個道理。「稱量觀察」，就是如其量的，你不能自己虛妄分別、不可以。要如佛所說的那個義的量去觀察思惟。那麼這是「聞思」，這個觀察還是屬于思慧，而不是修慧。
這是第一科「舉正法」，第二科「習聞思」，這一科是「聞思正法」。現在第叁科「觀方隅等」。
玄叁、觀方隅等
或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冰水洗灑面目。
「或觀方隅、或瞻星月諸宿道度」，或者是，這個有惛沈睡眠蓋的這個人，或者「觀方隅」，就是離開了坐，離開了你靜坐的地方，出來看一看東南西北叫做「方」、四方。「隅」就是東南、西南、東北、西北這是「四隅」。「或瞻星月」，可以仰望看看星辰、看看月亮。這也就是說白天你不惛沈睡眠嘛，你夜間靜坐的時候又惛沈睡眠，所以看看這星月。「諸宿道度」，就是這些星辰它的道路、它的度數、多少度、多少度這樣子。「或以冷水洗灑面目」，或者你這惛沈睡眠的時候，有這個蓋的時候用這冷水澆澆頭、洗洗面，也會破除去這個惛沈睡眠蓋。
下面第叁科「結明對治」。
地叁、結明對治
由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生、已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
「由是惛沈睡眠蓋，未生不生，已生除遣」，由于前這幾個方法；一個取光明相、一個聞思正法、一個觀方隅等這叁個方法，你的這個惛沈睡眠蓋，原來沒有生的就不會生，若已經生出來的就排遣出去了。「如是方便，從順障法淨修其心」，這就是用這樣的方法，從這個順障法清淨你的心，使令心得清淨，就不惛沈也不睡眠，你就可以修止觀了。
《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (1)》全文閱讀結束。