亥二、于晏坐時(分二科) 天一、問

　　問：于宴坐時、從幾障法淨修其心？雲何從彼淨修其心？

　　這是第五科「淨修其心」這裏邊分二科，第一科是「由法增上」，這一科又分兩科，第一科是解釋。解釋裏又分兩科，第一科是「別顯」。別顯裏邊分兩科，第一科「于經行時」，這一科講完了。現在是第二科「于晏坐時」，分兩科，第一科是「問」。

　　「于晏坐」的時候，就是靜坐的時候，「從幾障法淨修其心？」就是有幾種障礙你修行的法裏面，來清淨來調適你的心。就是靜坐的時候、修止觀的時候有幾種障礙，從幾種障礙裏邊來修行？這是第一個問。

　　「雲何從彼淨修其心？」第一個問是問「有幾種障礙？」現在第二個問呢，怎麼樣來破除這個障礙？是這樣意思。

　　下面第二科是回答，回答裏分二科，第一科是「總標所從」。

　　天二、答(分二科)　地一、總標所從

　　答：從四障法淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，淨修其心。

　　「從四障法淨修其心」，靜坐時候有四種障礙，就破除這四種障礙來修這個止觀。「謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋」，就這四種障礙。「及能引彼法，淨修其心」，「能引彼法」，就是能引起這四種障礙的法，每一法有生起的因緣，就是從這個境界裏邊來清淨你自己的心，用止觀來調。這是「總標所從」。

　　下邊第二科「別修方便」，就是每一種障礙有不同的因緣，就是一樣一樣的修行那個方便，來破除這個障礙。分二科，第一科「于貪欲蓋」，先解釋，又分二科，第一科「舉方便」，就是「觀不淨相」。

　　地二、別修方便(分二科) 玄一、于貪欲蓋(分二科)

　　黃一、釋(分二科) 宇一、舉方便(分二科) 宙一、觀不淨相

　　爲令已生貪欲纏蓋速除遣故；爲令未生極遠離故，結加趺坐端身正願，安住背念。或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀昱脹、或觀食啖、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖。或于隨一賢善定相，作意思惟。

　　「爲令已生貪欲纏蓋速除遣故」，這位修行人爲了使令自己，已經現前的貪欲的煩惱的障礙「速除遣故」，迅速地能夠破除去。「爲令未生極遠離故」，如果說這個貪欲蓋，雖然有但是沒有現前，那還是有問題，那就也還是要修不淨觀，使令它「極遠離故」，它不現前就是有遠離，令它永久也不現起就是叫作「極遠離」了。「結加趺坐端身正願、安住背念」，這是一個前方便，先要結加趺坐，或者單加趺，或者雙加趺。但是在律上說呢，比丘尼不應該結雙加趺坐。「端身正願，安住背念」。

　　「或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀昱脹、或觀食啖、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖」，這是修這個九想觀、不淨觀來破除這個貪欲蓋。這個「觀骨」，人的身體是一節一節的骨頭，這個骨頭分散在各處，這個手骨、足骨、頭顱骨、各別的在一些地方，那時候叫做骨。「或觀其鎖」，「鎖」就是一節一節的骨頭連在一起，這時候叫做「鎖」。「或觀骨鎖」，觀「骨鎖」和這個「鎖」有一點不同，就是微細的觀察叫做「骨鎖」，大略的觀察就叫做「鎖」，這是有這樣的不同。

　　「或于隨一賢善定相，作意思惟」，「或于隨一」隨你哪一種「賢善定相，作意思惟」，這個「賢善定」，指什麼說呢？前面修不淨觀是在散亂心裏面修，這個「或于隨一賢善定相」，這個時候已經奢摩他修成功了，或者是在未到地定，或者是欲界定也是可以，欲界定、或者是未到地定。那麼在這樣的定裏邊有這樣的作意，能破除去這個貪欲，所以這個定叫做「賢善定」。我們有煩惱的人，這個貪欲的煩惱也是很多，很多很多的煩惱裏邊，貪欲煩惱是很重要的，這個貪欲煩惱裏邊這欲煩惱是更重。現在這個定裏邊，這個止觀能破除去這個重的煩惱，就稱贊這個定叫做「賢善定」，這樣意思。「賢善定相，作意思惟」，這個作意思惟還是這個不淨觀。

　　宙二、聞思正法(分二科) 洪一、舉正法

　　或于宣說貪欲過患相應正法，于此法中，爲斷貪欲，以無量門诃責毀呰欲貪欲愛、欲藏欲護、欲著過失。

　　這是第二科「聞思正法」。前面第一科是觀這個不淨相，「觀不淨相」這是一種破這個貪欲的一個方法。現在第二科呢，就是你不可以只是閉上眼睛修止觀，你另外你還要讀誦經論的。這個分二科，第一科「舉正法」。

　　「或于宣說貪欲過患相應正法」，或者你這位修行人，你對于佛所宣說貪欲過患相應的那個法語，「于此法中，爲斷貪欲」，這一部經或者這一品、這一段「于此法中」，爲了斷除去這個貪欲的煩惱，「以無量門诃責毀呰欲貪欲愛、欲藏欲護、欲著的過失」，這段經裏面是诃責這個，「以無量門」是各式各樣的立場，來诃責這個欲的過失。

　　《披尋記》八叁叁頁：

　　以無量門诃責毀呰欲貪等者：此中欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著、皆貪異名。攝異門分說：貪者、謂于受用喜樂堅著故。藏者、謂于內所攝自體中愛故。護者、謂于他相續中愛故。著者、謂著受用，無所顧惜故。(陵本八十四卷十六頁)愛有多種，若過去、若未來、若現在、若境界、若領受、遍行一切應知。

　　「以無量門诃責毀呰欲貪等者：此中欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著、皆貪異門」，都是貪的不同的名字。「攝異門分說」，就是本論的攝異門分的裏面說「貪者，謂于受用喜樂堅著故」，就是受用這個欲的喜樂特別地執著，這就叫做貪。這個「藏者，謂于內所攝自體中愛故」，這個內所攝就是自己，自己叫做內，屬于自己這一面的自體，自己的身體，「中愛故」愛著自己的身體叫做「欲藏」。「護者，謂于他相續中愛故」，這是叫做護。「著者，謂著受用無所顧惜故」，這個著什麼意思呢？這個「欲著」是「謂著受用，無所顧惜故」，就是執著、愛著受用這個欲「無所顧惜」，一點也不顧慮什麼，其他的什麼都不顧慮。像人有病了花多少錢也要去治這個病，這個受用欲也是，不管其他的，都不顧慮。

　　「愛有多種，若過去」，若過去的愛，「若未來、若現在、若境界、若領受，遍行一切應知」，這個愛在時間上說，有過去、有未來、有現在的不同。「若境界」呢，所愛的境界是很廣的，很多很多。「若領受」，只是境界中的一少分。「遍行一切應知」，這愛著心，普遍的都是愛的，不止一部分了。

　　以無量門稱揚贊歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別、乃至廣說。

　　「以無量門稱揚贊歎一切貪欲永斷功德」，在佛所「宣說的貪欲過患相應正法」裏面，第一段是诃責他的過失，第二段呢，「以無量門稱揚贊歎一切貪欲永斷」，永斷了貪欲的功德，這是第二段。「所謂契經」，诃斥過失贊歎功德的法語是什麼呢？「所謂」佛說的這個「契經、應頌、記別、乃至廣說」，就是十二分教。

　　洪二、習聞思

　　爲斷貪欲，于此正法聽聞受持，言善通利，意善尋思，見善通達；即于此法，如是宴坐，如理思惟。

　　這底下這是第二科「習聞思」。前面是「舉正法」，這是「習聞思」。

　　「爲斷貪欲」，這位修行人哪，爲了斷除自己內心的貪欲煩惱，除了自己靜坐的時候修不淨觀之外，「于此正法」，于佛所說的這一段正法你要聽聞，你自己若不懂要聽別人去講解，自己要受持，受持這一段經文。這個「受持」在《辨中邊論》上有「溫習」的意思，有溫習的意思，就是常常的去讀誦。

　　「言善通利、意善尋思、見善通達」，這就是聞思修了。「言善通利」，這一段的經文句叫做「言」，你能夠…「善」者能也，能夠通利特別熟悉。「意善尋思」，你內心的意對這段經文裏面的義理，要善巧的思惟觀察、要思惟。「見善通達」，就是如實覺知了，當然這個有了禅定的人，那就是屬于思慧。若沒得到禅定，就是你對這個義特地別分明，通達它的道理。

　　「即于此法，如是宴坐、如理思惟」。「即于此法」，這個修行人，你就是對于佛說的正法，關于破除貪欲的這一段文，就這樣子靜坐的時候，這樣子思惟。這表示你修這不淨觀要依據經論上佛所開示的這樣思惟，一方面讀誦佛說的這段法語，一方面靜坐思惟。

　　宇二、明對治

　　由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生；已生除遣。

　　這是第二科「明對治」。第一科是「舉方便」，方便有兩種；一個是靜侳修不淨觀，一個是聽聞正法，這是「方便」。現在明對治。

　　「由是因緣」，由于你能夠靜坐，還能夠受持佛說的這一段正法。「貪欲纏蓋，未生不生」，你內心裏面的貪煩惱，如果這個時候是沒有現起，那它就不再現起了。「已生除遣」，若已經是現起了呢，也就被你的止觀，和讀誦這段法語的力量破除去了。

　　黃二、結

　　如是方便，從順障法淨修其心。

　　這第二科「結」，結束這一段文。就是這樣的方法，從這個順障法淨修其心。就是「障法」、「順障法」、來清淨你自己的心，也就是用止觀來破除了。

　　《披尋記》：八叁叁頁：

　　言善通利等者：謂大音聲若讀若誦，是名言善通利。如所聞法思惟其義，是名意善尋思。于諸法相如實覺了，是名見善通達。

　　玄二、于瞋蓋等(分二科) 黃一、顯差別(分叁科)

　　宇一、于瞋恚蓋(分二科) 宙一、修四無量(分二科) 洪一、舉慈

　　于瞋恚法有差別者：謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習；普于一方，發起勝解，具足安住。

　　前邊是說這個「貪欲蓋」，有了貪欲蓋的時候要用這樣的方法來調、來對治。那麼現在是說到第二科「于瞋恚蓋等…

《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…