..續本文上一頁自動的知道努力，要改變自己，這叫做「慚」，「是名由自增上」。
「愧所愧故，是名由世增上」，這個「世增上」，就是其他的人知道我有這種過失會诃斥我，所以我也感覺到羞恥。我應該努力的學習改善自己，所以叫做，這叫做「世增上」。當然這個「世增上」包括佛菩薩，我有些不對的地方，佛菩薩會悉知悉見，或者天龍八部也悉知悉見，我有不對的地方，唉呀這樣我感覺到很羞恥，我要努力地去修行來改善自己，那麼這叫做「世增上」。也就是這個「愧」的意思。所以加起來就是慚愧兩個字，就是一個是自增上，一個是世增上，加上法增上就叁增上。
這前面是「總標」。下面是「別顯」，分二科，第一科「由自增上」，分叁科，第一科是「征」。
酉二、別顯(分二科) 戌一、由自增上(分叁科) 亥一、征
雲何名爲由自增上？
這是「征」。下邊第二科解釋，分二科，第一科「生不執著」。
亥二、釋(分二科) 天一、生不執著
謂如有一，于諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，于所生蓋不堅執著，速疾棄舍擯遣變吐。
「謂如有一，于諸蓋中隨起一種」，就是有這麼一位修行人，他對于自己心裏面有這麼多的障的時候，「隨起一種」，隨自己的因緣生起了哪一種障，「便自了知此非善法」，我的貪心起來了，我的瞋心起來了，我這散亂心、疑惑心，各式各樣。我就知道這不是好事情。「于所生蓋，不堅執著」，對于生出來的這種貪欲蓋瞋恚心的這種蓋障，「不執著」，不要執著這件事。「速疾棄舍擯遣變吐」，這個「不執著」是什麼意思呢？什麼叫「執著」呢？就是把這件事放在心裏面不放舍叫「執著」，現在「不執著」就把它放掉的意思。「速疾的棄舍」，趕快的把自己這個貪心、瞋心，要把它棄舍了。「擯遣變吐」，「擯遣」就是不要有這樣的活動，「變吐」就是棄舍它的種子。
天二、自起慚羞
又能自觀此所生蓋，甚可羞恥，令心染惱，令慧羸劣，是損害品。
前面是若生起的「不執著」，這底下「自起慚羞」。
「又能自觀」，這一位修行人，不須要別人講，別人诃斥我，我自己就觀察我自己，所生的這個蓋「甚可羞恥」。「令心染惱」這個可羞恥的這個煩惱一現前，使令我心裏面不清淨，惱亂我自己。「令慧羸劣」，使令我的智慧羸弱，就沒有力量了。這個煩惱一起來的時候，這個智慧就羸弱，智慧若有力量呢，煩惱就不起了。你生了煩惱，就表示你的智慧沒有力量。「是損害品」，這個煩惱是傷害我的這一類的東西。這是「自起慚羞」。
下面第叁科「結」。
亥叁、結
如是名爲由自增上，從順障法淨修其心。
這上面意思，如果自己有這種障，而不想辦法來調適它、來破除它，就是無慚愧了，表示這樣意思。
戌二、由世增上(分叁科) 亥一、征
雲何名爲由世增上，從順障法淨修其心？
現在第二科「由世增上」，分叁科，第一科「征」。
怎麼叫做由世增上，從順障法淨修其心呢？
下面第二科解釋，分二科，第一科「由诃毀」。
亥二、釋(分二科) 天一、由诃毀
謂如有一，于諸蓋中隨一已生、或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋，當爲大師之所诃責，亦爲諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。
「謂如有一」，就是有一位修行人，「于諸蓋中隨一已生」，隨你的因緣，哪一個蓋生起了，「或將生」的時候，還沒有生但是要生起了。「便作是念」，你心裏面就這樣想：「我若生起所未生蓋，當爲大師之所诃責」，我若生了煩惱，大師是誰？大師就是佛，當爲佛所诃斥，「亦爲諸天及諸有智同梵行」的人「以法輕毀」，依法的來诃斥我，那當然這都是你的善知識才可以這樣，別人誰管你啊？
天二、明對治
彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生，已生諸蓋能速棄舍。
「彼由如是世增上故」，那位修行人，由于這樣，由于佛菩薩、同梵行者的威力，這「世增上」這個威力的影響。「未生諸蓋，能令不生，已生諸蓋，能速棄舍」，那麼這個修行人知道羞恥，所以就修止觀了，沒生的諸蓋叫它不要生，已生的諸蓋能迅速的把它棄舍。
亥叁、結
如是名爲由世增上，從順障法淨修其心。
這是結束這段文。
巳二、于夜中分如法寢臥(分二科) 午一、略舉(分二科)
又爲護持諸臥具故，順世儀故。
這是第二科「于夜中分如法寢臥」。這是第一科「于晝日分」，就是白天「經行宴坐，從順障法淨修其心」這一科講完了。現在第二科「于夜中分」。晝日分經行宴坐從順障法淨修其心。這地方說是「于夜中分如法寢臥」。當然夜初分也是這樣修行。現在說到「夜中分如法寢臥」，分二科，第一科是「略舉」。
「又爲護持諸臥具故」，又爲了保護你的臥具，你睡的這個床的褥子、被服，這些東西。「順世儀故」，就是隨順世間的威儀，你要洗洗足，要洗腳，這個意思。
《披尋記》八叁六頁：
又爲護持諸臥具故者：謂于臥具現充受用，由洗濯足能正將護，是名護持。以時濯足隨順世間，不越世間所有的軌則，名順世儀。
「又爲護持諸臥具故者：謂于臥具現充受用，由洗濯足能正將護」這可見這個修行人不穿襪子，也不穿鞋，是赤足的在這經行，這樣用功的。那麼你赤足的時候，足就有泥了，所以現在爲了保護床具，順世儀故，這兩個理由，你要洗洗足，「能正將護，是名護持」。「以時濯足隨順世間，不越世間」，到這個時候你就要洗洗足，這個隨順世間這人情的道理，不違越世間的道理「所有的軌則」，「名順世儀」。
盡夜初分，經行宴坐，從順障法淨修其心。從順障法淨修心已，出住處外，洗濯其足。
「盡夜初分，經行宴坐」，「盡夜初分」夜的初分，完全是「經行宴坐」，還不能睡覺，「從順障法淨修其心」，這和前面一樣。「從順障法淨修其心已，出住處外，洗濯其足」，這個《披尋記》認爲是多了一句，「從順障法淨修其心」多了一句。
未二、寢臥
洗濯足已，還入住處如法寢臥，爲令寢臥長養大種，得增長已長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。
「洗濯足已，還入住處」，這是第二科是「寢臥」。「洗濯足」完了的時候，要回到住處來，「如法的寢臥」。「爲令寢臥，長養大種」，你若是睡覺的時候、休息了，你能長養你的地水火風，使令它有力量。「得增長已，長益其身」，你這個四大種增長了呢，你這個身體就得到好處了。「轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行」，輾轉的有力量，你輾轉的能夠隨順你用功辦道，使令不間斷的，「常委」就是不間斷的「善品加行」，可以修學止觀了。
《披尋記》八叁六頁：
如法寢臥者：謂如下說右脅而臥，重累其足應知。
「如法寢臥者：謂如下說右脅而臥，重累其足」這叫做如法寢臥。
下面「別顯」。前面是「略舉」，「略舉」有「濯足」有「寢臥」。下邊就是詳細的解釋，分五科，第一科是「右脅而臥」，分叁科，第一科「標」。
午二、別顯(分五科) 未一、右脅而臥(分叁科)
申一、標(分二科) 酉一、問
問：以何因緣右脅而臥？
什麼理由要這樣子呢？下面回答。
酉二、答
答：與獅子王法相似故。
這右脅而臥和獅子王的法相似。這是第二科回答。
前面這是「標」，下面第二科解釋。解釋裏邊，第一科是「問」。
申二、釋(分二科) 酉一、問
問：何法相似？
「何法相似」，怎麼叫做和獅子王法相似呢？是問。
下面第二科回答，先「能發精進」，分叁科，第一科「舉喻」。
酉二、答(分二科) 戌一、能發精進(分叁科) 亥一、舉喻
答：如獅子王，一切獸中，勇悍堅猛，最爲第一。
這是舉譬喻。說這個獅子是獸中之王，它在一切獸中是最勇猛、最強悍，這個獸。在這麼多的獸裏面它是最第一的。這是舉譬喻。
下邊是「合結」。
亥二、合結
苾刍亦爾，于常修習悎寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛，最爲第一。由是因緣，與獅子王臥法相似。
「苾刍亦爾」，說這個修行人也是這樣子，「于常修習悎寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛，最爲第一」，也是這樣子的。「由是因緣，與獅子王臥法相似」，獅子的臥也是這樣臥，所以這位修行人也這樣臥。
亥叁、簡非
非如其余鬼臥、天臥、受欲者臥。由彼一切，懶惰懈怠，下劣精進，勢力薄弱。
「非如其余鬼臥、天臥、受欲者臥」。這是第叁科簡非。說是比丘這個臥法，不同于其他的那個鬼的臥，和天的臥，和受欲者的那種臥，和他們不同。「由彼一切，懶惰懈怠」，鬼也好、天也好、受欲者也好，都是懶惰懈怠的人。「下劣精進，勢力薄弱」，就算是精進，那是下劣的精進，他們用功修行的那個力量非常的薄弱，不是那麼強大。
《披尋記》八叁六頁：
非如其余鬼臥天臥等者：如彼一切或覆面臥，或仰面臥，或左脅臥，故說名余。受用淫欲，名受欲者。
這是簡非。
下面是「離諸過失」，分二科，第一科「顯勝利」。
戌二、離諸過失(分二科) 亥一、顯勝利
又法應爾，如獅子王…
《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…