巳叁、至夜後分速悎悟等(分叁科)　 午一、征

　　雲何至夜後分速疾覺寤，經行宴坐從順障法淨修其心？

　　這是第叁科「至夜後分速悎悟等」，又分叁科，第一科「征」。

　　「雲何至夜後分速疾覺寤」？就是怎麼叫做到夜的後分要迅速地悎寤，要醒過來，不要懶在那裏。「經行宴坐從順障法淨修其心」，醒過來做什麼呢？就是經行和晏坐。經行、晏坐是做什麼呢？就是從順障法淨修其心，這樣意思。這是征。

　　下面第二科解釋，分二科，第一科解釋這個「夜後分」。

　　午二、釋(分二科)　 未一、夜後分

　　夜後分者：謂夜四分中過後一分名夜後分。

　　這個夜一共是分四分，四分裏面，「過後一分」，就是到了最後一分，前叁分已經過去了，到了最後一分，這叫做「夜後分」。

　　未二、速悎寤(分二科) 　申一、明方便

　　彼由如是住光明想，正念正知思惟起想，巧便而臥。于夜中分、夜四分中過于一分，正習睡眠，令于起時，身有堪能應時而起。非爲上品惛沈睡眠纏所製伏，令將起時暗鈍薄弱懶惰懈怠。

　　這是第二科「速悎寤」，分二科，第一科「明方便」。這個「速悎寤」，到時候就能很快地能醒覺過來，要有什麼方法呢？叫做「方便」。

　　「彼由如是」，那個修行人，由于「如是住光明想」，他這樣子在開始睡眠的時候，他心裏面安住在光明想裏面。「正念正知」，安住在光明想是一個方法，又有正念的方法，又有正知，又有思惟起想，這一共是四個方法。「巧便而臥」，「巧便」就是智慧，這是一種智慧的睡眠的方法。

　　「于夜中分」，就是在夜的中分，夜一共是四分。夜的初分過去以後，中間的二分，叫作「中分」。「夜四分中過于一分，正習睡眠」，在四分裏面，「過于一分」，就是過去了第一分，在中間的二分的時候「正習睡眠」，正式就是睡眠休息了。「令于起時，身有堪能應時而起」，因爲你初開始睡眠的時候住光明想，又有正念、正知、思惟起想，所以使令你起的時候，醒過來的時候，從床上起來的時候，「身有堪能」，醒過來以後，你的體力有能力去修止觀，有這種能力。這個「有堪能」還有一個意思，「應時而起」，就在這個時候就能起來，這叫做「有堪能」。由于住光明想，乃至思惟起想，就有這樣的能力，到時候就起來了。

　　「非爲上品惛沈睡眠纏所製伏」，這個人他的睡眠，不是那個上品的惛沈睡眠。這裏的惛沈和睡眠有同等的意思。本來說是你靜坐的時候，你不想睡覺你是想要修止觀的，但是這時候心裏面什麼不知道了，這時候叫「惛沈」。「睡眠」是臥下來，你有意的要休息，這時候什麼也不知道了那麼叫「睡眠」。可是這裏用的是同等的意思。「惛沈睡眠」是一種煩惱，所以叫做「纏」。這個「上品」的睡眠的煩惱所製伏，就是睡的非常的重。「所製伏」，爲這個上品的煩惱睡眠製伏了，你心裏面不能自主了。現在是「非爲」上品惛沈睡眠纏所製伏。

　　上品的睡眠有什麼現象呢？是「令將起時、暗鈍薄弱懶惰懈怠」。這個上品的睡眠製伏了你的時候，你睡醒了的時候還是「暗鈍」，就好像還沒睡醒似的叫「暗鈍」。「薄弱」就是沒有力量，沒有力量去修止觀。這個時候心裏面還是「懶惰懈怠」，還想睡，這是「上品」睡眠醒來的時候的現象。現在是「非爲」「上品惛沈睡眠纏所製伏令將起時暗鈍薄弱懶惰懈怠」，沒有這個事情。這個原因，就是因爲你睡覺的時候，開始的時候有光明想，乃至思惟起想，巧便而臥。所以會有這個作用。

　　這是「明方便」，下面第二科「顯堪能」。

　　申二、顯堪能

　　由無如是暗鈍薄弱懶惰懈怠。暫作意時，無有艱難速疾能起。

　　「由無如是暗鈍薄弱懶惰懈怠」，由于這位修行人，他能聽從、尊從了佛陀的悎寤瑜伽的方法，所以他的睡眠沒有這個「暗鈍、薄弱、懶惰、懈怠」的這種情形。「暫作意時，無有艱難速疾能起」，心裏面一開始很短少的，心裏面想起來，這個時候就是沒有困難很快地就起來了。若是睡眠特別重，你想起來還起不來，就是有這些問題了。

　　《披尋記》八叁八頁：

　　暗鈍薄弱懶惰懈怠者：心不明利，是名暗鈍。心不堅猛，是名薄弱。執取睡眠爲樂、偃臥爲樂、脅臥爲樂，是名懶惰。性不翹勤不具起發，是名懈怠。

　　「暗鈍薄弱懶惰懈怠者：心不明利」就叫做「暗鈍」。心不堅猛就叫做「薄弱」。執取睡眠爲樂，睡一會感覺到很香，所以叫做「樂」。「偃臥爲樂」，仰著臥在那裏感覺到快樂，「脅臥」也是「爲樂」，是名「懶惰」。「性不翹勤不具起發」，他的心不能精進，「不具起發」，不能發動這個勇猛心，是名叫做「懈怠」。

　　午叁、例

　　從諸障法淨修心者：如前應知。

　　這第叁科「例」。「諸障法淨修心者，如前應知」，從前面已經講過好多次了。

　　《披尋記》八叁八頁：

　　從諸障法淨修心者如前應知者：謂如前說于經行時從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法淨修其心。于宴坐時從貪欲瞋恚掉舉惡作疑蓋，及能引彼法淨修其心，其相應知。

　　「從諸障法淨修者如前應知者：謂如前說于經行的時候，從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法淨修其心，于宴坐的時候，從貪欲瞋恚掉舉惡作疑蓋，及能引彼法淨修其心，其相應知」。是這樣意思。

　　辰叁、略義(分二科) 巳一、結前生後

　　如是廣辯初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽已。複雲何知此中略義？

　　這是第叁科「略義」。這個「初夜後夜勤修悎寤瑜伽」，它一共是分叁科，第一科是「略標」，第二科是「廣辨」，「廣辨」這一大科裏面都講完了。現在就是第叁科是「略義」，就從廣說裏面再簡要的說明它的大意。分二科，第一科「結前生後」。

　　「如是」就是前面這一大段文，「廣辯初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽已」，已經說完了。「複雲何知此中」的要義呢？這是生後。

　　巳二、正顯略義(分叁科) 午一、明所作事(分四科) 未一、標

　　謂常勤修習悎寤瑜伽所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事。

　　這下面第二科「顯略義」，分叁科，第一科「明所作事」，分四科，第一科「標」。

　　此中的略義，就是「常勤修習悎寤瑜伽」的所有的人，所有的「士夫補特伽羅」。這個「士夫」是漢文，「補特伽羅」就是印度話，這二種話都說出來了，所以是這樣子的。「略有四種正所作事」，常勤修習佛陀所開示的悎寤瑜伽，有四種所作的事情。這是標。

　　未二、征

　　何等爲四？

　　這是「征」。下面第叁科是列出來。

　　未叁、列

　　一者、乃至悎寤常不舍離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。二者、以時而臥，不以非時。叁者、無染汙心而習睡眠，非染汙心。四者、以時悎寤，起不過時。

　　「一者、乃至悎寤常不舍離所修善品」，就是初夜後夜「乃至悎寤」，「常不舍離所修的善品」，所修的善品是什麼呢？「無間常委修善法中，勇猛精進」，就是不間斷地修學止觀，修這個善法之中的勇猛精進，不是那麼松懈，這是一件事。

　　「二者，以時而臥，不以非時」，是到了睡眠的時候才臥在床上，不是在非時的時候就要睡覺的。「叁者，無染汙心而習睡眠，非染汙心」，就是睡眠的時候心裏面是清淨地，還要有正念正知沒有染汙心，這是第叁件事。「四者，以時悎寤，起不過時」，第四件事，到時候就要醒過來，那麼你起床的時候不會超過時間的，那麼這是這四樣。

　　未四、結

　　是名四種常勤修習悎寤瑜伽，所有士夫補特伽羅正所作事。

　　午二、配所宣說(分叁科) 未一、標

　　依此四種正所作事，諸佛世尊爲聲聞衆，宣說修習悎寤瑜伽。

　　這下面第二科「配所宣說」。前面「明所作事」，這下面和佛宣說的悎寤瑜伽相配合，分叁科，第一科是「標」。

　　「依此四種正所作事，諸佛世尊爲聲聞衆，宣說修習悎寤瑜伽」。這是「標」。

　　下面第二科是「征」。

　　未二、征

　　雲何宣說？

　　這是「征」。下面第叁科配合，分四科，第一科「第一正所作事」，先「舉說」。

　　未叁、配(分四科) 申一、第一正所作事(分二科) 酉一、舉說

　　謂若說言：于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心；于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第一正所作事。

　　佛怎麼說的呢？「謂若說言：于晝日分」，就是白天的時候「經行宴坐，從順障法淨修其心」。我們從這裏才知道，佛在世的時候這個比丘一天的生活是怎麼樣的情形。

　　我們現在這個，我們中國佛教的這種是我們的祖師給我們規定的，早晨起來就是這樣子，作完早課以後做什麼？然後還有一個晚課，就是這樣子。那麼禅宗的叢林，作了早課、晚課之外，還有幾枝香的坐禅。如果不是禅宗的做什麼？沒有事情了。頂多有的時候打佛七，現在也可能打禅七。不打佛七、不打禅七做什麼？就沒有事了。那麼就自己自由的，或者是拜佛、或者誦經。這是我們今天的中國佛教的功課是這樣子。

　　這樣子和佛在世的時候這個比丘的功課來對比的話，就可以知道爲什麼我們沒能夠得無生法忍？沒能得聖道？爲什麼佛在世的時候比丘能得聖道？原因就在這裏。因爲他從早晨起來到晚間休息之前，一直地修聖道，所以他能得聖道。我們這樣的功課，你能得聖道嗎？當然也好過沒有功課。所以我們若不讀經論，你對于佛在世的時候這比丘是怎麼樣生活你不知道，現在就看出來，看得很清楚了。

　　「謂若說言：…

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