巳三、至夜后分速悎悟等(分三科)　 午一、征

　　云何至夜后分速疾觉寤，经行宴坐从顺障法净修其心？

　　这是第三科「至夜后分速悎悟等」，又分三科，第一科「征」。

　　「云何至夜后分速疾觉寤」？就是怎么叫做到夜的后分要迅速地悎寤，要醒过来，不要懒在那里。「经行宴坐从顺障法净修其心」，醒过来做什么呢？就是经行和晏坐。经行、晏坐是做什么呢？就是从顺障法净修其心，这样意思。这是征。

　　下面第二科解释，分二科，第一科解释这个「夜后分」。

　　午二、释(分二科)　 未一、夜后分

　　夜后分者：谓夜四分中过后一分名夜后分。

　　这个夜一共是分四分，四分里面，「过后一分」，就是到了最后一分，前三分已经过去了，到了最后一分，这叫做「夜后分」。

　　未二、速悎寤(分二科) 　申一、明方便

　　彼由如是住光明想，正念正知思惟起想，巧便而卧。于夜中分、夜四分中过于一分，正习睡眠，令于起时，身有堪能应时而起。非为上品惛沈睡眠缠所制伏，令将起时暗钝薄弱懒惰懈怠。

　　这是第二科「速悎寤」，分二科，第一科「明方便」。这个「速悎寤」，到时候就能很快地能醒觉过来，要有什么方法呢？叫做「方便」。

　　「彼由如是」，那个修行人，由于「如是住光明想」，他这样子在开始睡眠的时候，他心里面安住在光明想里面。「正念正知」，安住在光明想是一个方法，又有正念的方法，又有正知，又有思惟起想，这一共是四个方法。「巧便而卧」，「巧便」就是智慧，这是一种智慧的睡眠的方法。

　　「于夜中分」，就是在夜的中分，夜一共是四分。夜的初分过去以后，中间的二分，叫作「中分」。「夜四分中过于一分，正习睡眠」，在四分里面，「过于一分」，就是过去了第一分，在中间的二分的时候「正习睡眠」，正式就是睡眠休息了。「令于起时，身有堪能应时而起」，因为你初开始睡眠的时候住光明想，又有正念、正知、思惟起想，所以使令你起的时候，醒过来的时候，从床上起来的时候，「身有堪能」，醒过来以后，你的体力有能力去修止观，有这种能力。这个「有堪能」还有一个意思，「应时而起」，就在这个时候就能起来，这叫做「有堪能」。由于住光明想，乃至思惟起想，就有这样的能力，到时候就起来了。

　　「非为上品惛沈睡眠缠所制伏」，这个人他的睡眠，不是那个上品的惛沈睡眠。这里的惛沈和睡眠有同等的意思。本来说是你静坐的时候，你不想睡觉你是想要修止观的，但是这时候心里面什么不知道了，这时候叫「惛沈」。「睡眠」是卧下来，你有意的要休息，这时候什么也不知道了那么叫「睡眠」。可是这里用的是同等的意思。「惛沈睡眠」是一种烦恼，所以叫做「缠」。这个「上品」的睡眠的烦恼所制伏，就是睡的非常的重。「所制伏」，为这个上品的烦恼睡眠制伏了，你心里面不能自主了。现在是「非为」上品惛沈睡眠缠所制伏。

　　上品的睡眠有什么现象呢？是「令将起时、暗钝薄弱懒惰懈怠」。这个上品的睡眠制伏了你的时候，你睡醒了的时候还是「暗钝」，就好像还没睡醒似的叫「暗钝」。「薄弱」就是没有力量，没有力量去修止观。这个时候心里面还是「懒惰懈怠」，还想睡，这是「上品」睡眠醒来的时候的现象。现在是「非为」「上品惛沈睡眠缠所制伏令将起时暗钝薄弱懒惰懈怠」，没有这个事情。这个原因，就是因为你睡觉的时候，开始的时候有光明想，乃至思惟起想，巧便而卧。所以会有这个作用。

　　这是「明方便」，下面第二科「显堪能」。

　　申二、显堪能

　　由无如是暗钝薄弱懒惰懈怠。暂作意时，无有艰难速疾能起。

　　「由无如是暗钝薄弱懒惰懈怠」，由于这位修行人，他能听从、尊从了佛陀的悎寤瑜伽的方法，所以他的睡眠没有这个「暗钝、薄弱、懒惰、懈怠」的这种情形。「暂作意时，无有艰难速疾能起」，心里面一开始很短少的，心里面想起来，这个时候就是没有困难很快地就起来了。若是睡眠特别重，你想起来还起不来，就是有这些问题了。

　　《披寻记》八三八页：

　　暗钝薄弱懒惰懈怠者：心不明利，是名暗钝。心不坚猛，是名薄弱。执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐，是名懒惰。性不翘勤不具起发，是名懈怠。

　　「暗钝薄弱懒惰懈怠者：心不明利」就叫做「暗钝」。心不坚猛就叫做「薄弱」。执取睡眠为乐，睡一会感觉到很香，所以叫做「乐」。「偃卧为乐」，仰着卧在那里感觉到快乐，「胁卧」也是「为乐」，是名「懒惰」。「性不翘勤不具起发」，他的心不能精进，「不具起发」，不能发动这个勇猛心，是名叫做「懈怠」。

　　午三、例

　　从诸障法净修心者：如前应知。

　　这第三科「例」。「诸障法净修心者，如前应知」，从前面已经讲过好多次了。

　　《披寻记》八三八页：

　　从诸障法净修心者如前应知者：谓如前说于经行时从惛沈睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法净修其心。于宴坐时从贪欲瞋恚掉举恶作疑盖，及能引彼法净修其心，其相应知。

　　「从诸障法净修者如前应知者：谓如前说于经行的时候，从惛沈睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法净修其心，于宴坐的时候，从贪欲瞋恚掉举恶作疑盖，及能引彼法净修其心，其相应知」。是这样意思。

　　辰三、略义(分二科) 巳一、结前生后

　　如是广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已。复云何知此中略义？

　　这是第三科「略义」。这个「初夜后夜勤修悎寤瑜伽」，它一共是分三科，第一科是「略标」，第二科是「广辨」，「广辨」这一大科里面都讲完了。现在就是第三科是「略义」，就从广说里面再简要的说明它的大意。分二科，第一科「结前生后」。

　　「如是」就是前面这一大段文，「广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已」，已经说完了。「复云何知此中」的要义呢？这是生后。

　　巳二、正显略义(分三科) 午一、明所作事(分四科) 未一、标

　　谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事。

　　这下面第二科「显略义」，分三科，第一科「明所作事」，分四科，第一科「标」。

　　此中的略义，就是「常勤修习悎寤瑜伽」的所有的人，所有的「士夫补特伽罗」。这个「士夫」是汉文，「补特伽罗」就是印度话，这二种话都说出来了，所以是这样子的。「略有四种正所作事」，常勤修习佛陀所开示的悎寤瑜伽，有四种所作的事情。这是标。

　　未二、征

　　何等为四？

　　这是「征」。下面第三科是列出来。

　　未三、列

　　一者、乃至悎寤常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧，不以非时。三者、无染污心而习睡眠，非染污心。四者、以时悎寤，起不过时。

　　「一者、乃至悎寤常不舍离所修善品」，就是初夜后夜「乃至悎寤」，「常不舍离所修的善品」，所修的善品是什么呢？「无间常委修善法中，勇猛精进」，就是不间断地修学止观，修这个善法之中的勇猛精进，不是那么松懈，这是一件事。

　　「二者，以时而卧，不以非时」，是到了睡眠的时候才卧在床上，不是在非时的时候就要睡觉的。「三者，无染污心而习睡眠，非染污心」，就是睡眠的时候心里面是清净地，还要有正念正知没有染污心，这是第三件事。「四者，以时悎寤，起不过时」，第四件事，到时候就要醒过来，那么你起床的时候不会超过时间的，那么这是这四样。

　　未四、结

　　是名四种常勤修习悎寤瑜伽，所有士夫补特伽罗正所作事。

　　午二、配所宣说(分三科) 未一、标

　　依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众，宣说修习悎寤瑜伽。

　　这下面第二科「配所宣说」。前面「明所作事」，这下面和佛宣说的悎寤瑜伽相配合，分三科，第一科是「标」。

　　「依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众，宣说修习悎寤瑜伽」。这是「标」。

　　下面第二科是「征」。

　　未二、征

　　云何宣说？

　　这是「征」。下面第三科配合，分四科，第一科「第一正所作事」，先「举说」。

　　未三、配(分四科) 申一、第一正所作事(分二科) 酉一、举说

　　谓若说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第一正所作事。

　　佛怎么说的呢？「谓若说言：于昼日分」，就是白天的时候「经行宴坐，从顺障法净修其心」。我们从这里才知道，佛在世的时候这个比丘一天的生活是怎么样的情形。

　　我们现在这个，我们中国佛教的这种是我们的祖师给我们规定的，早晨起来就是这样子，作完早课以后做什么？然后还有一个晚课，就是这样子。那么禅宗的丛林，作了早课、晚课之外，还有几枝香的坐禅。如果不是禅宗的做什么？没有事情了。顶多有的时候打佛七，现在也可能打禅七。不打佛七、不打禅七做什么？就没有事了。那么就自己自由的，或者是拜佛、或者诵经。这是我们今天的中国佛教的功课是这样子。

　　这样子和佛在世的时候这个比丘的功课来对比的话，就可以知道为什么我们没能够得无生法忍？没能得圣道？为什么佛在世的时候比丘能得圣道？原因就在这里。因为他从早晨起来到晚间休息之前，一直地修圣道，所以他能得圣道。我们这样的功课，你能得圣道吗？当然也好过没有功课。所以我们若不读经论，你对于佛在世的时候这比丘是怎么样生活你不知道，现在就看出来，看得很清楚了。

　　「谓若说言：…

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