..续本文上一页这种心情，我有意地要到那去，也没有这种心情。「于其中间眼见众色，是名为睹」，也没有觉慧，没有功用，没有欲乐，但是你也往还了。「于其中间」，你眼看见众色，「是名为睹」。就是，不是有意地，这样子就是五心里面，就是「率尔」，就是率尔心的意思。
《披寻记》八四二页：
谓于如前所列诸事等者：前说聚落家属道场，是名所列诸事。眼见众色不由觉慧功用欲乐之所发起，是名先无觉慧先无功用先无欲乐。
这样意思。
申二、瞻
所言瞻者：谓于如前所列诸事，若往若还，觉慧为先，功用为先，欲乐为先，眼见众色。谓或诸王或诸王等，或诸僚佐，或诸黎庶，或婆罗门，或诸居士，或饶财宝长者商主，或余外物；房舍屋宇殿堂廊庙，或余世间众杂妙事，观见此等，是名为瞻。
「所言瞻者」，前面是这个「睹」解释完了，现在解释这个「瞻」。「谓于如前所列诸事，若往若还，觉慧为先，功用为先，欲乐为先」，就是有意的了，有智慧观察过，经过安排过，心里面愿意这样到那地方去。「眼见众色」，这个时候就叫做「瞻」。「谓或诸王」，或者是你到诸王那里去。「或诸王等」，和王相等身份的人。「或诸僚佐」，这些人。「或诸黎庶」，黎庶就是一般的老百姓的。「或婆罗门，或诸居士，或饶财宝长者商主」。「或余外物」，前面是说人，这底下，人以外的东西。那么是什么呢？就是看见的「房舍」或者「屋宇」，或者「殿堂」「廊庙」，这个「殿堂」就是比「屋宇」更高大的这个「殿堂」，「殿」其实就是「堂」。「廊庙」这个「廊」就是走廊，这个「庙」就是供祖先的地方。「或余世间众杂妙事」，或者前面说到人，说到房舍住处，或者剩余的其他的「世间的众杂妙事」，一切事情。「观见此等是名为瞻」，这是有意的看见，这叫做瞻。
这个「瞻」解释完了。下面第三科「正知住」，分二科，第一科「明正知」。
申三、正知住(分二科) 酉一、明正知
若复于此睹瞻自相，能正了知。
你在一睹一瞻的时候，这个「睹瞻」本身的情况叫做「自相」，你能够正实地「了知」，你看的时候就知道是看，不要一方面看的时候，一方面打别的妄想。这个修行人，他这个心，就是一直地能够照顾现前的一念心，一直地照顾他，而没有「自己不知道自己做什么」；没有这回事情，所以「能正了知」。
《披寻记》八四二页：
若复于此睹瞻自相者：前说众色，当知唯是假相有法，依显形色而假立故。彼显形色是其自相。
「若复于此睹瞻自相者：前说众色，当知唯是假相有法」，一切法都是假相有法。「依显形色而假立故」，所有的这些屋宇乃至人物，都是由「显色」，就青黄赤白就是「显色」，「形色」就是长短方圆这些事，从这里假立的，立出来，这个人会活动，这个人会说话，这是有个房子…有各式各样，都是显形色而假立种种名字。「彼显形色，是其自相」，就是他本身的形相。
于所应睹、于所应瞻、能正了知，于应睹时、于应瞻时、能正了知，如所应睹、如所应瞻、能正了知，是名正知。
「应睹」、「应瞻」，「能正了知」，就是在你的身份，这件事你去睹去瞻是可以的，这是「应睹」。或者说，能够不染污你的心，你就可以睹可以瞻，是这样子。
「于应睹时、于应瞻时、能正了知」，你能够正实地了知。前面说「所应睹、所应瞻、能正了知」，这个地方是说应睹时间，在时间上说，「应睹时、应瞻时、能正了知」，和前面还不是重复地。「如所应睹、如所应瞻、能正了知，是名正知」，这是把前面两节文合起来说，如你所应睹的、如你所应瞻的，你都能够「了知」，都能保持内心的清净，是名叫做「正知」。
下边「显住相」。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，自知而睹自知而瞻，睹所应睹瞻所应瞻，于应睹时于应瞻时而正睹瞻，如所应睹如所应瞻，如是而睹如是而瞻。
「彼由成就此正知故，自知而睹」，你能够成就这清净的力量，能用这清净心去睹，「自知而瞻」。「睹所应睹瞻所应瞻，于应睹时于应瞻时，而正睹瞻。如所应睹如所应瞻，如是而睹如是而瞻」，「应睹」的你就这样去看了，「如所应瞻」的能「如是而瞻」。
未三、结
如是名为若睹若瞻正知而住。
结束这一段。
午三、若屈若伸正知而住(分三科) 未一、征
若屈若伸正知而住者：云何为屈？云何为伸？云何名为若屈若伸正知而住？
下面第三科是「若屈若伸正知而住」，分三科，第一科是「征」。第二科是解释，先解释「屈伸」。
「云何为屈？云何为伸？云何名为若屈若伸正知而住？」这提出三个问题。
下面解「释」。
未二、释(分二科) 申一、屈伸
谓彼如是睹时瞻时，若往为先，若还为先，或屈伸足，或屈伸臂，或屈伸手，或复屈伸随一支节，是名屈伸。
这个「屈伸」是这样意思。
这下面第二科「正知住」，分二科，第一科「明正知」。
申二、正知住(分二科) 酉一、明正知
若于屈伸所有自相能正了知，若所屈伸能正了知，若屈伸时能正了知，若如是屈及如是伸能正了知，是名正知。
「若于屈伸所有自相能正了知」，你的手臂一屈一伸，或这个脚一屈一伸，这个相你要知道，你心就在这里要了知。「若所屈伸能正了知」，若屈伸你这个手或者足，「所屈伸能正了知」。前面说「若于屈伸所有自相能正了知」，这句话应该是总说的，下边就是别说的。「若所屈伸能正了知」，就是或者手或者是足或者某一部份「能了知」。「若屈伸时」你也应该能正了知，这个时候你的足可以走，你这个时候手应该屈伸，这是有个时间的你要正知道；这个时候不应该动，你手不可以屈伸，你都应该知道时间的。「若如是屈及如是伸能正了知，是名正知」。
《披寻记》八四三页：
若于屈伸所有自相等者：此中自相，谓即表色。如〈意地〉说应知。(陵本一卷六页)若手、若足、若臂、若复随一支节名所屈伸。如下说言不应摇身、摇臂、摇头乃至不应放纵一切身分应知。
「若于屈伸所有自相等者：此中自相谓即表色」，就是表现于外的形色，就是行住坐卧都是「表色」。「如意地说应知」，前面〈意地〉说过这个话，解释过。「若手、若足、若臂、若复随一支节名所屈伸」，这个所屈伸是这样意思。「如下说言不应摇身、摇臂、摇头乃至不应放纵一切身分应知」，是这样意思。
下面第二科就是「显住相」。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，于屈于伸，自知而屈自知而伸。于所应屈于所应伸，而屈而伸。于应屈时于应伸时，而屈而伸。如所应屈如所应伸，如是而屈如是而伸。
「彼由成就此正知故，于屈于伸，自知而屈自知而伸」，你有这样的正知的力量故，所以对这个屈伸的时候，你能「自知而屈自知而伸」。「于所应屈于所应伸，而屈而伸」，也是知道正知而住。「于应屈时于应伸时，而屈而伸」，这样子也是正知。「如所应屈如所应伸，如是而屈如是而伸」，要正知而住。
未三、结
如是名为若屈若伸正知而住。
譬如说：你吃饭的时候，你拿筷子去夹菜，就是你要知道手臂伸出去了，又回来，乃至到你端着饭碗要吃饭，你完全要「正知而住」，都知道这件事。这件事，你说起来容易，真是这样做还不容易地呀！使令一点妄想没有，是不容易的。「如是名为若屈若伸正知而住」。
午四、持僧伽胝及以衣钵正知而住(分三科) 未一、征
持僧伽胝及以衣钵正知住者：云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？
这是第四科「持僧伽胝及以衣钵正知而住」。
「云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？」这提出这个问题，下边就解释。
未二、释(分二科) 申一、持僧伽胝及以衣钵(分三科)
酉一、持僧伽胝(分二科) 戌一、僧伽胝
谓有大衣或六十条、或九条等、或两重刺，名僧伽胝。
「谓有大衣或六十条」，前面这个「僧伽胝」就是大衣，这个大衣或者有六十条那么多。这个大衣；我们有五衣和七衣，这都是割截衣。那么大衣就从九条算，大衣有三品；九条、十一条、十三条，这是下品的。十五条、十七条、十九条，这是中品。廿一条、廿三条、廿五条是上品的。
这上面说六十条，是怎么计算的呢？这六十条应该是指十五条衣，这大衣里面十五条，十五条衣是三长一短，二十五条是四长一短。这个十五条衣、十七条、十九条都是三长一短，三长加一短就是四，四乘十五，就是六十条，就是六十块，六十条就是六十块。若是二十五条衣，是四长一短，二十五条乘五，是多少条？就是一百二十五条。
「或者是六十条」，这不是说决定是六十条，这么多。「或者是九条」，这都算是属于大衣。「或两重刺」，就是这二十五条衣，或者是九条衣，可以双层的，可以用双层来做，这个意思，这叫做「僧伽胝」。
戌二、持
被服受用能正将护，说明为持。
这个「持僧伽胝」这个「持」字，这个「持」是什么意思？这个大衣，你能够被在身上就是「受用」。「能正将护」，这个衣当然也保护你，你也要保护这个衣服，保护这个衣，这就叫做「持」，这「持」是这样意…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…