..续本文上一页思。

　　酉二、持衣(分二科) 戌一、衣

　　若有中衣若有下衣，或持为衣或有长衣，或应作净或已作净，如是一切说名为衣。

　　「若有中衣」这个「中衣」就是七衣，九条衣以上到二十五条这是大衣，这中品的衣就是七条衣。「若有下衣」就是五衣。五衣、七衣、还有大衣都是割截衣，你在家居士搭的衣叫「缦衣」，乃至沙弥、沙弥尼还是「缦衣」，不是「割截」，这不一样的。

　　下面说「或持为衣、或有长衣」，前面这个大衣和中衣和下衣，你受用它，这个「持」受用它，你要爱护它这是你的衣。「或有长衣」另外还有大衣、有七衣、有五衣，那是多余的衣服了，叫做「长衣」。

　　「或应作净、或已作净」，你若是新做来的衣服要做净，就是加法，就是你受沙弥戒的时候，前面那个说到那个受衣，就是那个，那叫做「作净」，「应该作净」。「或者已经作净」了，你都要知道，正知而住。「如是一切说名为衣」，就是所有的都叫做「衣」。或者受持为衣、或有长衣，这都叫做你的「衣」。

　　戌二、持

　　被服受用，能正将护，说名为持。

　　这个前面那个说过，就是你能够用，这些衣服你能覆在、着在你的身上，你能受用它。「能正将护」，你能注意地…，「将」也就是保护的意思，「将」也是「护」的意思，要保护这个衣，不能够损害它，这就叫做「持」。

　　而这个「衣」呢，这个「持」里边还有个意思。这个大衣，到聚落去，到王宫去，也就是搭这个大衣。你作务的时候，做这些杂事的时候，不可以搭大衣。那上面说若礼拜师长的时候不可以搭大衣。说法的时候可以搭大衣。

　　这个七衣是入众衣，在大众僧集会的时候用这个七衣，说法的时候也可以用七衣。作务的时候用五衣，是这样子，这也叫「持」。就是，这个「持」里面也有的不应该「持」。你不到王宫去，不到聚落里边，又不是说法，就是不是搭这个大衣的。但是，天气太冷的时候，你可以五衣，七衣，大衣都可以用上去，没有这些因缘的时候不能用大衣。它有它的时间、用途不同，那也叫做「持」。

　　这是前面是说「衣」，现在下面第三科说到「持钵」，分两科，第一科说到「钵」。

　　酉三、持钵(分二科) 戌一、钵

　　若堪受持，或铁或瓦乞食应器，说名为钵。

　　「若堪受持，或铁或钵」，若是它能够为你所受持，或者是铁的钵，或者是瓦做的钵。「乞食应器」，这是用作乞食的时候用的，它是你的应量器，这个「应器」就是应量器。「说名为钵」，这个「钵多罗」是印度话，中国话就是「应量器」。

　　这是说这个「钵」。底下说到「持」。

　　戌二、持

　　现充受用，能正将护，说名为持。

　　「现充受用」，这个应量器，它是你现前能满足你的受用的，所以叫做「应量器」，你能吃这么多饭、这么多菜加在一起，你这个钵能容得下。如果你吃得很多，这个钵很小，那不叫做应量器，那就不是「现充受用」。就是说你这个量，你的这个脾胃的量，和这个器，这个应量器里面能容纳的是相称的，就是「应量器」，也叫做「现充受用」。「能正将护」，这个钵的容量，容纳的食品能够保护你的生命，你也能爱护这个钵，这叫做「持」，「说名为持」。

　　申二、正知住(分二科) 酉一、明正知

　　若于如是或僧伽胝或衣或钵，所有自相，能正了知；于所应持或僧伽胝或衣或钵，或净不净，能正了知；若于此时或僧伽胝或衣或钵，已持应持，能正了知；若于如是或僧伽胝或衣或钵，应如是持，能正了知；是名正知。

　　这下面说到「正知住」，分两科，第一科「明正知」。

　　「若于如是」的，「或者是僧伽胝」，或者是「衣」；「僧伽胝」是大衣，这「衣」就是七衣和五衣，或者是「钵」，「所有的自相能正了知」，你认识这是你的衣，这个是你的钵，你要知道。「于所应持或僧伽胝或衣或钵」，「或净、没有净」，或者是加法、没有加法，「能正了知」。「若于此时或僧伽胝或衣或钵」，这个时候应该用僧伽胝，这个时候应该用七衣，这个时候应该用五衣，「已持应持」，这个是你已经这样用过了，或者是还没有用过的。这个「持」有个「使用」的意思，有这个意思。「能正了知」。「若于如是或僧伽胝或衣或钵，应如是持，能正了知」，每一样都是做什么的，什么时候用，你都要「正了知」。「是名正知」。

　　酉二、显住相

　　彼由成就此正知故，于所应持或僧伽胝或衣或钵，自知而持。于所应持，于应持时，而能正持，如所应持，如是而持。

　　这底下显正知而住。「彼由成就此正知故，于所应持或僧伽胝或衣或钵，自知而持」，这个「持」这个地方当「使用」讲比较好。你有这样的正知，所以你这个时候应该使用，这么使用或者僧伽胝或者是衣或者是钵，「自知而持」，明明了瞭地这样使用他。「于所应持」，「于应持」时间，「而能正持」。「如所应持，如是而持」，能这么使用。

　　未三、结

　　如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (3)》全文阅读结束。