..續本文上一頁于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心；于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第一正所作事」，由佛這一段的話，就宣說那個第一個「正所作事」。那個「正所作事」怎麼說的呢？
酉二、釋義
謂乃至悎寤，常不舍離所修善品；無間常委修善法中，勇猛精進。
這一段話和佛說的那一段話是相合的，就是一直的修學四念處，一直地修止觀，是這樣意思。這是第二釋義。
下面是第二科「第二正所作事」。
申二、第二正所作事(分二科) 酉一、舉說
若複說言：出住處外洗濯其足，還入住處，右脅而臥重累其足。由此言故，宣說第二正所作事。
「若複說言，出住處外」，若是佛又這樣開示了：「出住處外去洗濯其足」，然後「還入到住處，右脅而臥重累其足」。「由此言故，宣說第二正所作事」，由佛這一段的話，就是說第二件事。
這是「舉說」。下面是「釋義」。
酉二、釋義
謂以時而臥，不以非時。
就是這樣意思。
下面第叁件事，「正所作事」，先「舉說」。
申叁、第叁正所作事(分二科) 酉一、舉說
若複說言：住光明想、正念正知、思惟起想、巧便而臥。由此言故，宣說第叁正所作事。
「若複說言：住光明想」，佛又這樣開示我們，睡覺的時候你心裏面不要想黑暗，要安住在光明想裏面，雖然閉上眼睛了，心裏面還是光明的。那麼還要「有正念、有正知、思惟起想，巧便而臥」，佛這樣開示我們。「由此言故，宣說第叁正所作事」。
酉二、釋義
謂無染汙心而習睡眠，非染汙心。
正好和這個話是相合的。
申四、第四正所作事(分二科) 酉一、舉說
若複說言：于夜後分速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事。
這是「第四正所作事」，先「舉說」。佛又這樣說：「于夜後分速疾地悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事」，第四正所作事是什麼事情呢？
酉二、釋義
謂以時悎寤、起不過時。
這樣子。
午叁、隨難別釋(分二科) 未一、標二種緣(分二科) 申一、無染心眠
此中所說住光明想正念正知思惟起想巧便臥者：顯由二緣，無染汙心而習睡眠；非染汙心。謂由正念，及由正知。
這是第叁科「隨難別釋」。前面這四科裏面，其中有難的地方特別地加以解釋。分二科，第一科「標二種緣」，先說「無染心眠」的二種緣。
「此中所說」，這一段文裏面所宣說地，「住光明想正念正知思惟起想巧便臥者」，爲什麼會這樣子呢？「顯由二緣，無染汙心而習睡眠；非染汙心」，這表示有二種原因，你才能夠無染汙心而習睡眠，沒有染汙心。哪二種緣呢？「謂由正念，及由正知」，由正念正知使令你心裏面不染汙。
這是第一科。下面第二，「以時悎寤」。
申二、以時悎寤
複由二緣以時悎寤，起不過時。謂由住光明想，及由思惟起想。
「複由二緣以時悎寤」，又有二種因緣，有二個理由你到時候就能夠醒覺過來，起床的時候不會超過時間。爲什會這樣呢？有二個原因。「謂由住光明想，及由思惟起想」，由這二個原因就能夠達到這個程度，起不過時。
未二、釋其所以(分二科) 申一、無染心眠
此複雲何？由正念故，于善所緣攝斂而臥。由正知故，于善所緣若心退失起諸煩惱，即便速疾能正了知。如是名爲由二緣故無染汙心而習睡眠；非染汙心。
這是第二科「釋其所以」。前面「標二種緣」，這下面再解釋它的原因。分二科，第一科解釋這個「無染心眠」。
「由正念故」，由于這位修行人睡眠的時候，他臥下去他心裏面還有「正念故」。「于善所緣攝斂而臥」，他心裏面沒有貪瞋癡做所緣境，他那個心安住在無貪瞋癡的境界上，然後臥在那裏。「由正知故，于善所緣若心退失起諸煩惱」，前面因爲有「正念」，所以心裏面是清淨的，但是這還不夠，還要有「正知」。這個「正知」是什麼呢？「于善所緣若心退失起諸煩惱」，若是你的心裏面無貪瞋癡的所緣境失掉了，「起諸煩惱」，就生出來貪瞋癡的這妄想了，那怎麼辦呢？這時候因爲你有「正知」的關系。「即便速疾能正了知」，就覺悟了：「我心裏面有貪瞋癡是不對的！」「如是名爲由二緣故無染汙心而習睡眠」，那麼你覺悟了，就把這個不清淨的虛妄分別排遣出去了，立刻地把它消滅了，這時候心就恢複清淨，就「無染汙心而習睡眠」，心裏面沒有染汙。
申二、以時悎寤
由住光明想，及思惟起想，無重睡眠；非睡眠纏能遠隨逐。如是名爲由二緣故，以時悎寤起不過時。
前面是解釋「無染心眠」，這第二科解釋「以時悎寤」。「由」于你這位修行人，心裏面有「光明想」的關系，「及思惟起想」，就想我到時候要起來，所以你就不會有重睡眠。「非睡眠纏能遠隨逐」，不會有重的睡眠一直地隨逐你，遠遠地隨逐你，你到哪都隨逐你，這不會隨逐時間那麼長。「如是名爲由二緣故，以時悎寤起不過時」，所以由于有光明想，及思惟起想，由于這二個因緣，所以你到時候就會醒覺過來，你起床的時候不會超過時間。
卯叁、結
如是宣說常勤修習悎寤瑜伽所有略義，及前所說廣辯釋義，總說名爲初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。
這是第叁科結束這一段文。前面這樣子「宣說常勤修習悎寤瑜伽所有」的這個要義。「及前所說廣辯」，前面「廣辯」，「于晝日分經行宴坐從順障法靜修其心」，「于夜中分」乃至「夜後分」，這些「廣辯釋義」，「總說名爲初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」。這是這一大段，解釋完了。
寅五、正知而住(分四科) 卯一、征
雲何名爲正知而住？
這是第五科。這二道資糧裏面一共分十一科，現在是第五科，前面那個是第四科。這個第五科是「正知而住」，分四科，第一科是「征」，怎麼叫做正知而住呢？
卯二、列
謂如有一，若往若還正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣缽正知而住，若食若飲、若啖若嘗正知而住，若行若住、若坐若臥正知而住，于悎寤時正知而住，若語若默正知而住，解勞睡時正知而住。
「謂如有一」，就是有這麼一位修行人。「若往若還正知而住」，這是一種。「若睹若瞻正知而住」，這是第二種。「若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣缽正知而住，若食若飲、若啖若嘗正知而住，若行若住、若坐若臥正知而住，于悎寤時正知而住，若語若默正知而住，解勞睡時正知而住」。
前面說這些，有戒律儀、根律儀說這些事情，說到吃飯的事情、于食知量，說到睡眠的事情，這都是修行的前方便。現在是第五科說到「正知而住」。這前面一個是征，一個是「列」。
以下第叁科解釋，分兩科，第一科是「廣分別」，又分兩科，第一科「別辨其相」。前面標出來的，現在這以下一條一條地來說明他的相貌。分六科，第一科是「若往若還正知而住」。
卯叁、釋(分二科) 辰一、廣分別(分二科) 巳一、別辨其相(分六科)
午一、若往若還正知而住(分叁科) 未一、征
若往若還正知而住者：雲何爲往？雲何爲還？雲何往還正知而住？
「若往若還正知而住者」：「雲何爲往？」怎麼叫做往？「雲何爲還？雲何往還正知而住？」這是提出來叁個問題。
下邊就第二科解釋，先解釋這個「往」。
未二、釋(分叁科) 申一、往
所言往者：謂如有一，往詣聚落往聚落間，往詣家屬往家屬間，往詣道場往道場間。
「所言往者：謂如有一，往詣聚落往聚落間」，「謂如」這個修行人，你有這個臭皮囊在就是有事情，不能說一點事情也沒有，那麼就是…，到什麼地方去呢？「往詣聚落」，到這個「聚落」，就是很多的人在那個地方住，或者是鄉村的「聚落」，或者是城市裏邊。「往聚落間」，這個「聚落」是很大的一個地區，這「間」就是其中裏面一部份，一個地方。「往詣家屬往家屬間」，這個「聚落間」，究竟到什麼地方去呢？到那「家屬」，就是屬于一個家，一個人家一個家的，到那邊去。「往家屬間」，人家也很多嘛！那一間，那一個地方。
「往詣道場」，前面說「家屬間」，這是世俗的這些地方。「往詣道場」，是你住的這是一個道場，另外還有其他的道場，到別的地方去。「往道場間」，那個寺院裏面，你到那一個地方，或者你同那個第一上座，或者是第二上座，或者其他的這些同梵行者，所以叫做「間」。
這是這個「往」這樣解釋。下面第二科解釋「還」。
申二、還
所言還者：謂如有一，從聚落還聚落間還，從家屬還家屬間還，從道場還道場間還。
「所言還者：謂如有一，從聚落還」，就是你到那個聚落去了，要離開那個聚落就叫做「還」，或者從「聚落間還」。「從家屬還、家屬間還」，你要知道「還」，你不能一直在那裏，要回來的。「從道場還，從道場間還」。這個「還」就是這樣意思。
申叁、正知而住(分二科) 酉一、明正知(分二科)
戌一、釋(分四科) 亥一、于自往還
所言往還正知住者：謂于自往，正知我往。及于自還，正知我還。
這是第叁科「正知而住」，分二科，第一科「明正知」，先解釋，分四科，第一科，「于自往還」。
「所言往還正知住者：謂于自往，正知我往」，就是你自己到那個地方去，這個時候你心裏面要知道，知道我到什麼什麼地方去。這個…
《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…