..續本文上一頁右脅臥者；如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢。
「又法應爾，如獅子王右脅臥者，如是臥時，身無掉亂」，這個顯這個勝利。你這樣臥的時候這個身體不會掉動，不會翻過來、掉過去的這樣子。「念無忘失」你能保持住正念。「睡不極重」，雖然是睡而不是特別的重、很重的睡眠，不會。「不見惡夢」，還有這個好處。
下面第二科，「例相違」。
亥二、例相違
異此臥者，與是相違；當知具有一切過失。
「異此臥者」，你不是右脅而臥的話呢，「與是相違」，那就是身有掉亂，念也會有忘失，睡眠還是重，會有惡夢這些事。「當知具有一切」這麼多的「過失」。
申叁、結
是故說言：右脅而臥，重累其足。
未二、住光明想巧便而臥(分叁科) 申一、征
雲何名爲住光明想巧便而臥？
這是第二科「住光明想巧便而臥」，分叁科，第一科「征」。
申二、釋
謂于光明相，善巧精懇、善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖複寢臥，心不惛暗。
「謂于光明相，善巧精懇，善取善思善了善達」，這個修行人睡覺的時候，心裏面要有光明想，要善巧的思惟這個光明想。這個「精懇」就是不要有其他的顛倒思惟。「善取善思、善了善達」，以很多的光明相作所緣境，如理的思惟，叫作「善取善思」。「善了善達」，以法光明去了達諸法，這前面講過了。
「思惟諸天的光明俱心，巧便而臥」，這樣是一種智慧的一種睡眠的方法。「由是因緣，雖複寢臥，心不惛暗」，心裏面不是暗的，因爲你作光明想嘛。
申叁、結
如是名爲住光明想巧便而臥。
《披尋記》八叁七頁：
思惟諸天光明俱心者：此中光明唯取依身光明。思惟彼故，與彼俱行相應想生，是名思惟諸天光明俱心。
「思惟諸天光明俱心者：此中光明唯取依身光明」，這諸天的身體發出來光明，「依身光明」。「思惟彼故，與彼俱行相應想生，是名思惟諸天光明俱心」。
未叁、正念巧便而臥(分叁科) 申一、征
雲何正念巧便而臥？
這是第叁科，是分叁科，第一科「征」。第二科解釋。
申二、釋
謂若諸法，已聞已思已熟修習，體性是善能引義利。由正念故，乃至睡夢亦常隨轉。由正念故，于睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前，即于彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念或善心眠、或無記心眠。
「謂若諸法，已聞已思、已熟修習，體性是善能引義利」，就是這位修行人對于佛的法語，你學習這個法門，「已聞」，已經聽別人講過，以及自己內心思惟過，「已熟修習」已經特別的純熟、很純熟的，就是你修行的成就修行的很純熟了。你這樣的聞思熟修，「體性是善」，這個體性是能對治惡法。「能引義利」，能引出來很多的功德。
「由正念故，乃至睡夢亦常隨轉」，由于你聞思熟修，你有這樣的正念的力量，不要說是你白天經行宴坐，這個不說，乃至到睡夢的時候，你所聞思熟修的這個法門都會隨心裏面轉，作夢還在靜坐，夢裏面自己是在靜坐修止觀，「常隨轉」。
「由正念故，于睡夢中亦常記憶」，都不忘失的。「令彼法相分明現前」，在作夢中這個法相會現前，是怎麼樣的修止，怎麼樣的修觀。「即于彼法心多隨觀」，多數依據佛說的法語去觀察思惟。
「由正念故，隨其所念或善心眠，或無記心眠」，由于你有這樣的正念、聞思熟修的正念，「隨其所念」，隨你或者是念某一個善法而睡眠，總而言之或者是善心眠、或者是無記心眠。
申叁、結
是名正念巧便而臥。
這樣子說。
未四、正知巧便而臥(分叁科) 申一、征
雲何正知巧便而臥？
申二、釋
謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前染惱其心，于此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著、速疾棄舍。既通達已，令心轉還。
「謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前」，若隨那一種煩惱，或者貪、或者瞋、或者是什麼煩惱現前的時候。「染惱其心」，這個煩惱染汙了你的心。「于此煩惱現生起」的時候，「能正覺了」，你立刻的知道「我心裏面不對了」。「令不堅著，速疾棄舍」，能使令自己的智慧現前，不執著這個煩惱，很快的就把煩惱棄舍了。「既通達已，令心轉還」，你既然知道心裏面有煩惱了，就使令那個心轉變過來，恢複清淨。
申叁、結
是名正知巧便而臥。
未五、思惟起想巧便而臥(分叁科) 申一、征
雲何名爲思惟起想巧便而臥？
這第五科，這第一科是「征」。
第二科解釋，先「辨相」，辨這個「思惟起想」的這個相貌，分叁科，第一科，「不住放逸」。
申二、釋(分二科) 酉一、辨相(分叁科) 戌一、不住放逸
謂以精進策勵其心，然後寢臥。于寢臥時，時時覺寤如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠。
「雲何名爲思惟起想巧便而臥」呢？「謂以精進策勵其心」，就是這位修行人，就是連睡覺的時候，他心裏面還要精進來勉勵自己，「然後寢臥」，然後再睡下來，臥下來。「于寢臥」的時候，「時時的覺寤」，「如林野鹿」，像那個樹林裏面那個鹿似的，時時警覺恐怕獅子來了。「不應一切縱放其心」，這個睡眠的時候不應該萬緣都放下，不應該這樣子。「隨順趣向臨入睡眠」，你若萬緣都放下了就隨順睡眠、趣向睡眠、臨入睡眠，而這個睡眠是很重的，不應該這樣子。
這是第一科「不住放逸」。第二科是「樂住加行」。
戌二、樂住加行
複作是念：我今應于諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦。爲成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。
「複作是念：我今應于諸佛所許悎寤瑜伽」，說臨睡覺的時候自己要這樣子念：「我今應于諸佛所贊許的悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦」，我應該隨順佛所說的悎寤瑜伽。「爲成辦」佛說的悎寤瑜伽，「應住精勤最極濃厚加行的欲樂」，這個「精勤最極濃厚」，也就最極有力量的「加行的欲樂」，我有這樣的歡喜心，我要精進，不要懈怠。
這是「樂住加行」。下面第叁科「起發具足」。
戌叁、起發具足
複作是念：我今爲修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住。爲欲修習諸善法故，應正翹勤離諸懶惰，起發具足。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。
「複作是念：我今爲修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住」，我修學佛所說的悎寤瑜伽，怎麼樣修法呢？「應正發起勤精進住」，我不要貪著睡眠，要精進用功修行。「爲欲修習諸善法故」，前面說是悎寤修瑜伽，這地方說「修諸善法」，其他的一切善法故，或者禮佛，一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、…這些「善法故」。「應正翹勤」，這個「翹」也就是發動的意思。是「離諸懶惰，起發具足」，遠離了一切的懶惰懈怠，要發動自己修學善法，要具足這樣功德。
「過今夜分，至明清旦，倍增發起勤精進住」，他心裏面作如是念：「過今夜分」，過了現在的夜分以後，到明天清旦早晨的時候，要加倍的發動「勤精進住」，努力的修行。這樣子「起發具足」，就是發動自己精進勇猛的正念。
酉二、略義(分叁科) 戌一、第一起想
當知此中由第一思惟起想，無重睡眠。于應起時速疾能起，終不過時方乃悎寤。
下面是「略義」，前面說這個「思惟起想巧便而臥」分這麼叁科，下面說它的「略義」，「第一起想」。
「當知此中由第一思惟起想，無重睡眠」。一共分：第一個不住放逸、第二個是樂住加行，第叁個起發具足。這上面說這第一，「當知此中由第一思惟起想，無重睡眠」，因爲你睡眠的時候，先思惟到時候要起來，你就不會有重的睡眠了。「于應起時速疾能起」，到應該起的時候會很快就會起來，不會懶在那裏，賴在那兒還睡著。「終不過時方乃悎寤」，不會超過時間還沒有醒過來。
戌二、第二起想
由第二思惟起想，能于諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。
也不要過了，也不要減少。
戌叁、第叁起想
由第叁思惟起想，令善欲樂常無懈廢。雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕。
「由第叁思惟起想，令善欲樂常無懈廢」，對修學善法的精進心不停下來。「雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕」，雖然有的時候會失掉了正念，但是後後會展轉的受學佛所說的悎寤瑜伽，「令無斷絕」，還能轉變過來。
申叁、結
如是名爲思惟起想巧便而臥。
《披尋記》八叁八頁：
隨順趣向臨入睡眠者：此中睡眠，謂重睡眠，由此令心暗鈍薄弱懶惰懈怠、無有堪能應時而起，是故不應縱放其心隨順趣向臨入。言隨順者；謂于初位。言趣向者；謂于中位。言臨入者；謂于後位。如是差別應知。
「隨順趣向臨入睡眠者，此中睡眠，謂重睡眠」，前面那句話，就是「不應一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠」，這個睡眠是指重睡眠說的。「由此令心暗鈍薄弱」，這個重睡眠有什麼不好呢？能使令心「暗鈍」，心裏面還是…，雖然是已經起來了，好像還沒睡醒的那個樣子叫「暗鈍」。「薄弱」，薄弱就是用功的力量很少，不容易修止觀了。「懶惰懈怠」，加強你的懶惰懈怠。「無有堪能應時而起」，沒有這種力量。「是故不應縱放其心隨順趣向臨入」，不應該這樣。「言隨順者；謂于初位。言趣向者；謂于中位。言臨入者；謂于後位。」就是在睡前的時候分這麼叁個階段。「如是差別應知。」
《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (2)》全文閱讀結束。