..续本文上一页右胁卧者；如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。
「又法应尔，如狮子王右胁卧者，如是卧时，身无掉乱」，这个显这个胜利。你这样卧的时候这个身体不会掉动，不会翻过来、掉过去的这样子。「念无忘失」你能保持住正念。「睡不极重」，虽然是睡而不是特别的重、很重的睡眠，不会。「不见恶梦」，还有这个好处。
下面第二科，「例相违」。
亥二、例相违
异此卧者，与是相违；当知具有一切过失。
「异此卧者」，你不是右胁而卧的话呢，「与是相违」，那就是身有掉乱，念也会有忘失，睡眠还是重，会有恶梦这些事。「当知具有一切」这么多的「过失」。
申三、结
是故说言：右胁而卧，重累其足。
未二、住光明想巧便而卧(分三科) 申一、征
云何名为住光明想巧便而卧？
这是第二科「住光明想巧便而卧」，分三科，第一科「征」。
申二、释
谓于光明相，善巧精恳、善取善思善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不惛暗。
「谓于光明相，善巧精恳，善取善思善了善达」，这个修行人睡觉的时候，心里面要有光明想，要善巧的思惟这个光明想。这个「精恳」就是不要有其他的颠倒思惟。「善取善思、善了善达」，以很多的光明相作所缘境，如理的思惟，叫作「善取善思」。「善了善达」，以法光明去了达诸法，这前面讲过了。
「思惟诸天的光明俱心，巧便而卧」，这样是一种智慧的一种睡眠的方法。「由是因缘，虽复寝卧，心不惛暗」，心里面不是暗的，因为你作光明想嘛。
申三、结
如是名为住光明想巧便而卧。
《披寻记》八三七页：
思惟诸天光明俱心者：此中光明唯取依身光明。思惟彼故，与彼俱行相应想生，是名思惟诸天光明俱心。
「思惟诸天光明俱心者：此中光明唯取依身光明」，这诸天的身体发出来光明，「依身光明」。「思惟彼故，与彼俱行相应想生，是名思惟诸天光明俱心」。
未三、正念巧便而卧(分三科) 申一、征
云何正念巧便而卧？
这是第三科，是分三科，第一科「征」。第二科解释。
申二、释
谓若诸法，已闻已思已熟修习，体性是善能引义利。由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即于彼法心多随观。由正念故，随其所念或善心眠、或无记心眠。
「谓若诸法，已闻已思、已熟修习，体性是善能引义利」，就是这位修行人对于佛的法语，你学习这个法门，「已闻」，已经听别人讲过，以及自己内心思惟过，「已熟修习」已经特别的纯熟、很纯熟的，就是你修行的成就修行的很纯熟了。你这样的闻思熟修，「体性是善」，这个体性是能对治恶法。「能引义利」，能引出来很多的功德。
「由正念故，乃至睡梦亦常随转」，由于你闻思熟修，你有这样的正念的力量，不要说是你白天经行宴坐，这个不说，乃至到睡梦的时候，你所闻思熟修的这个法门都会随心里面转，作梦还在静坐，梦里面自己是在静坐修止观，「常随转」。
「由正念故，于睡梦中亦常记忆」，都不忘失的。「令彼法相分明现前」，在作梦中这个法相会现前，是怎么样的修止，怎么样的修观。「即于彼法心多随观」，多数依据佛说的法语去观察思惟。
「由正念故，随其所念或善心眠，或无记心眠」，由于你有这样的正念、闻思熟修的正念，「随其所念」，随你或者是念某一个善法而睡眠，总而言之或者是善心眠、或者是无记心眠。
申三、结
是名正念巧便而卧。
这样子说。
未四、正知巧便而卧(分三科) 申一、征
云何正知巧便而卧？
申二、释
谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前染恼其心，于此烦恼现生起时，能正觉了，令不坚着、速疾弃舍。既通达已，令心转还。
「谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前」，若随那一种烦恼，或者贪、或者瞋、或者是什么烦恼现前的时候。「染恼其心」，这个烦恼染污了你的心。「于此烦恼现生起」的时候，「能正觉了」，你立刻的知道「我心里面不对了」。「令不坚着，速疾弃舍」，能使令自己的智慧现前，不执着这个烦恼，很快的就把烦恼弃舍了。「既通达已，令心转还」，你既然知道心里面有烦恼了，就使令那个心转变过来，恢复清净。
申三、结
是名正知巧便而卧。
未五、思惟起想巧便而卧(分三科) 申一、征
云何名为思惟起想巧便而卧？
这第五科，这第一科是「征」。
第二科解释，先「辨相」，辨这个「思惟起想」的这个相貌，分三科，第一科，「不住放逸」。
申二、释(分二科) 酉一、辨相(分三科) 戌一、不住放逸
谓以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺趣向临入睡眠。
「云何名为思惟起想巧便而卧」呢？「谓以精进策励其心」，就是这位修行人，就是连睡觉的时候，他心里面还要精进来勉励自己，「然后寝卧」，然后再睡下来，卧下来。「于寝卧」的时候，「时时的觉寤」，「如林野鹿」，像那个树林里面那个鹿似的，时时警觉恐怕狮子来了。「不应一切纵放其心」，这个睡眠的时候不应该万缘都放下，不应该这样子。「随顺趣向临入睡眠」，你若万缘都放下了就随顺睡眠、趣向睡眠、临入睡眠，而这个睡眠是很重的，不应该这样子。
这是第一科「不住放逸」。第二科是「乐住加行」。
戌二、乐住加行
复作是念：我今应于诸佛所许悎寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。
「复作是念：我今应于诸佛所许悎寤瑜伽」，说临睡觉的时候自己要这样子念：「我今应于诸佛所赞许的悎寤瑜伽，一切皆当具足成办」，我应该随顺佛所说的悎寤瑜伽。「为成办」佛说的悎寤瑜伽，「应住精勤最极浓厚加行的欲乐」，这个「精勤最极浓厚」，也就最极有力量的「加行的欲乐」，我有这样的欢喜心，我要精进，不要懈怠。
这是「乐住加行」。下面第三科「起发具足」。
戌三、起发具足
复作是念：我今为修悎寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故，应正翘勤离诸懒惰，起发具足。过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。
「复作是念：我今为修悎寤瑜伽，应正发起勤精进住」，我修学佛所说的悎寤瑜伽，怎么样修法呢？「应正发起勤精进住」，我不要贪着睡眠，要精进用功修行。「为欲修习诸善法故」，前面说是悎寤修瑜伽，这地方说「修诸善法」，其他的一切善法故，或者礼佛，一者礼敬诸佛、二者称赞如来、…这些「善法故」。「应正翘勤」，这个「翘」也就是发动的意思。是「离诸懒惰，起发具足」，远离了一切的懒惰懈怠，要发动自己修学善法，要具足这样功德。
「过今夜分，至明清旦，倍增发起勤精进住」，他心里面作如是念：「过今夜分」，过了现在的夜分以后，到明天清旦早晨的时候，要加倍的发动「勤精进住」，努力的修行。这样子「起发具足」，就是发动自己精进勇猛的正念。
酉二、略义(分三科) 戌一、第一起想
当知此中由第一思惟起想，无重睡眠。于应起时速疾能起，终不过时方乃悎寤。
下面是「略义」，前面说这个「思惟起想巧便而卧」分这么三科，下面说它的「略义」，「第一起想」。
「当知此中由第一思惟起想，无重睡眠」。一共分：第一个不住放逸、第二个是乐住加行，第三个起发具足。这上面说这第一，「当知此中由第一思惟起想，无重睡眠」，因为你睡眠的时候，先思惟到时候要起来，你就不会有重的睡眠了。「于应起时速疾能起」，到应该起的时候会很快就会起来，不会懒在那里，赖在那儿还睡着。「终不过时方乃悎寤」，不会超过时间还没有醒过来。
戌二、第二起想
由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧，无增无减。
也不要过了，也不要减少。
戌三、第三起想
由第三思惟起想，令善欲乐常无懈废。虽有失念，而能后后展转受学，令无断绝。
「由第三思惟起想，令善欲乐常无懈废」，对修学善法的精进心不停下来。「虽有失念，而能后后展转受学，令无断绝」，虽然有的时候会失掉了正念，但是后后会展转的受学佛所说的悎寤瑜伽，「令无断绝」，还能转变过来。
申三、结
如是名为思惟起想巧便而卧。
《披寻记》八三八页：
随顺趣向临入睡眠者：此中睡眠，谓重睡眠，由此令心暗钝薄弱懒惰懈怠、无有堪能应时而起，是故不应纵放其心随顺趣向临入。言随顺者；谓于初位。言趣向者；谓于中位。言临入者；谓于后位。如是差别应知。
「随顺趣向临入睡眠者，此中睡眠，谓重睡眠」，前面那句话，就是「不应一切纵放其心，随顺趣向临入睡眠」，这个睡眠是指重睡眠说的。「由此令心暗钝薄弱」，这个重睡眠有什么不好呢？能使令心「暗钝」，心里面还是…，虽然是已经起来了，好像还没睡醒的那个样子叫「暗钝」。「薄弱」，薄弱就是用功的力量很少，不容易修止观了。「懒惰懈怠」，加强你的懒惰懈怠。「无有堪能应时而起」，没有这种力量。「是故不应纵放其心随顺趣向临入」，不应该这样。「言随顺者；谓于初位。言趣向者；谓于中位。言临入者；谓于后位。」就是在睡前的时候分这么三个阶段。「如是差别应知。」
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (2)》全文阅读结束。