..续本文上一页自动的知道努力，要改变自己，这叫做「惭」，「是名由自增上」。
「愧所愧故，是名由世增上」，这个「世增上」，就是其他的人知道我有这种过失会诃斥我，所以我也感觉到羞耻。我应该努力的学习改善自己，所以叫做，这叫做「世增上」。当然这个「世增上」包括佛菩萨，我有些不对的地方，佛菩萨会悉知悉见，或者天龙八部也悉知悉见，我有不对的地方，唉呀这样我感觉到很羞耻，我要努力地去修行来改善自己，那么这叫做「世增上」。也就是这个「愧」的意思。所以加起来就是惭愧两个字，就是一个是自增上，一个是世增上，加上法增上就三增上。
这前面是「总标」。下面是「别显」，分二科，第一科「由自增上」，分三科，第一科是「征」。
酉二、别显(分二科) 戌一、由自增上(分三科) 亥一、征
云何名为由自增上？
这是「征」。下边第二科解释，分二科，第一科「生不执着」。
亥二、释(分二科) 天一、生不执着
谓如有一，于诸盖中随起一种，便自了知此非善法，于所生盖不坚执着，速疾弃舍摈遣变吐。
「谓如有一，于诸盖中随起一种」，就是有这么一位修行人，他对于自己心里面有这么多的障的时候，「随起一种」，随自己的因缘生起了哪一种障，「便自了知此非善法」，我的贪心起来了，我的瞋心起来了，我这散乱心、疑惑心，各式各样。我就知道这不是好事情。「于所生盖，不坚执着」，对于生出来的这种贪欲盖瞋恚心的这种盖障，「不执着」，不要执着这件事。「速疾弃舍摈遣变吐」，这个「不执着」是什么意思呢？什么叫「执着」呢？就是把这件事放在心里面不放舍叫「执着」，现在「不执着」就把它放掉的意思。「速疾的弃舍」，赶快的把自己这个贪心、瞋心，要把它弃舍了。「摈遣变吐」，「摈遣」就是不要有这样的活动，「变吐」就是弃舍它的种子。
天二、自起惭羞
又能自观此所生盖，甚可羞耻，令心染恼，令慧羸劣，是损害品。
前面是若生起的「不执着」，这底下「自起惭羞」。
「又能自观」，这一位修行人，不须要别人讲，别人诃斥我，我自己就观察我自己，所生的这个盖「甚可羞耻」。「令心染恼」这个可羞耻的这个烦恼一现前，使令我心里面不清净，恼乱我自己。「令慧羸劣」，使令我的智慧羸弱，就没有力量了。这个烦恼一起来的时候，这个智慧就羸弱，智慧若有力量呢，烦恼就不起了。你生了烦恼，就表示你的智慧没有力量。「是损害品」，这个烦恼是伤害我的这一类的东西。这是「自起惭羞」。
下面第三科「结」。
亥三、结
如是名为由自增上，从顺障法净修其心。
这上面意思，如果自己有这种障，而不想办法来调适它、来破除它，就是无惭愧了，表示这样意思。
戌二、由世增上(分三科) 亥一、征
云何名为由世增上，从顺障法净修其心？
现在第二科「由世增上」，分三科，第一科「征」。
怎么叫做由世增上，从顺障法净修其心呢？
下面第二科解释，分二科，第一科「由诃毁」。
亥二、释(分二科) 天一、由诃毁
谓如有一，于诸盖中随一已生、或将生时，便作是念：我若生起所未生盖，当为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者，以法轻毁。
「谓如有一」，就是有一位修行人，「于诸盖中随一已生」，随你的因缘，哪一个盖生起了，「或将生」的时候，还没有生但是要生起了。「便作是念」，你心里面就这样想：「我若生起所未生盖，当为大师之所诃责」，我若生了烦恼，大师是谁？大师就是佛，当为佛所诃斥，「亦为诸天及诸有智同梵行」的人「以法轻毁」，依法的来诃斥我，那当然这都是你的善知识才可以这样，别人谁管你啊？
天二、明对治
彼由如是世增上故，未生诸盖能令不生，已生诸盖能速弃舍。
「彼由如是世增上故」，那位修行人，由于这样，由于佛菩萨、同梵行者的威力，这「世增上」这个威力的影响。「未生诸盖，能令不生，已生诸盖，能速弃舍」，那么这个修行人知道羞耻，所以就修止观了，没生的诸盖叫它不要生，已生的诸盖能迅速的把它弃舍。
亥三、结
如是名为由世增上，从顺障法净修其心。
这是结束这段文。
巳二、于夜中分如法寝卧(分二科) 午一、略举(分二科)
又为护持诸卧具故，顺世仪故。
这是第二科「于夜中分如法寝卧」。这是第一科「于昼日分」，就是白天「经行宴坐，从顺障法净修其心」这一科讲完了。现在第二科「于夜中分」。昼日分经行宴坐从顺障法净修其心。这地方说是「于夜中分如法寝卧」。当然夜初分也是这样修行。现在说到「夜中分如法寝卧」，分二科，第一科是「略举」。
「又为护持诸卧具故」，又为了保护你的卧具，你睡的这个床的褥子、被服，这些东西。「顺世仪故」，就是随顺世间的威仪，你要洗洗足，要洗脚，这个意思。
《披寻记》八三六页：
又为护持诸卧具故者：谓于卧具现充受用，由洗濯足能正将护，是名护持。以时濯足随顺世间，不越世间所有的轨则，名顺世仪。
「又为护持诸卧具故者：谓于卧具现充受用，由洗濯足能正将护」这可见这个修行人不穿袜子，也不穿鞋，是赤足的在这经行，这样用功的。那么你赤足的时候，足就有泥了，所以现在为了保护床具，顺世仪故，这两个理由，你要洗洗足，「能正将护，是名护持」。「以时濯足随顺世间，不越世间」，到这个时候你就要洗洗足，这个随顺世间这人情的道理，不违越世间的道理「所有的轨则」，「名顺世仪」。
尽夜初分，经行宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已，出住处外，洗濯其足。
「尽夜初分，经行宴坐」，「尽夜初分」夜的初分，完全是「经行宴坐」，还不能睡觉，「从顺障法净修其心」，这和前面一样。「从顺障法净修其心已，出住处外，洗濯其足」，这个《披寻记》认为是多了一句，「从顺障法净修其心」多了一句。
未二、寝卧
洗濯足已，还入住处如法寝卧，为令寝卧长养大种，得增长已长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。
「洗濯足已，还入住处」，这是第二科是「寝卧」。「洗濯足」完了的时候，要回到住处来，「如法的寝卧」。「为令寝卧，长养大种」，你若是睡觉的时候、休息了，你能长养你的地水火风，使令它有力量。「得增长已，长益其身」，你这个四大种增长了呢，你这个身体就得到好处了。「转有势力，转能随顺无间常委善品加行」，辗转的有力量，你辗转的能够随顺你用功办道，使令不间断的，「常委」就是不间断的「善品加行」，可以修学止观了。
《披寻记》八三六页：
如法寝卧者：谓如下说右胁而卧，重累其足应知。
「如法寝卧者：谓如下说右胁而卧，重累其足」这叫做如法寝卧。
下面「别显」。前面是「略举」，「略举」有「濯足」有「寝卧」。下边就是详细的解释，分五科，第一科是「右胁而卧」，分三科，第一科「标」。
午二、别显(分五科) 未一、右胁而卧(分三科)
申一、标(分二科) 酉一、问
问：以何因缘右胁而卧？
什么理由要这样子呢？下面回答。
酉二、答
答：与狮子王法相似故。
这右胁而卧和狮子王的法相似。这是第二科回答。
前面这是「标」，下面第二科解释。解释里边，第一科是「问」。
申二、释(分二科) 酉一、问
问：何法相似？
「何法相似」，怎么叫做和狮子王法相似呢？是问。
下面第二科回答，先「能发精进」，分三科，第一科「举喻」。
酉二、答(分二科) 戌一、能发精进(分三科) 亥一、举喻
答：如狮子王，一切兽中，勇悍坚猛，最为第一。
这是举譬喻。说这个狮子是兽中之王，它在一切兽中是最勇猛、最强悍，这个兽。在这么多的兽里面它是最第一的。这是举譬喻。
下边是「合结」。
亥二、合结
苾刍亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进勇悍坚猛，最为第一。由是因缘，与狮子王卧法相似。
「苾刍亦尔」，说这个修行人也是这样子，「于常修习悎寤瑜伽，发勤精进勇悍坚猛，最为第一」，也是这样子的。「由是因缘，与狮子王卧法相似」，狮子的卧也是这样卧，所以这位修行人也这样卧。
亥三、简非
非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧。由彼一切，懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。
「非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧」。这是第三科简非。说是比丘这个卧法，不同于其他的那个鬼的卧，和天的卧，和受欲者的那种卧，和他们不同。「由彼一切，懒惰懈怠」，鬼也好、天也好、受欲者也好，都是懒惰懈怠的人。「下劣精进，势力薄弱」，就算是精进，那是下劣的精进，他们用功修行的那个力量非常的薄弱，不是那么强大。
《披寻记》八三六页：
非如其余鬼卧天卧等者：如彼一切或覆面卧，或仰面卧，或左胁卧，故说名余。受用淫欲，名受欲者。
这是简非。
下面是「离诸过失」，分二科，第一科「显胜利」。
戌二、离诸过失(分二科) 亥一、显胜利
又法应尔，如狮子王…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…