..续本文上一页行是直线的来往，也不是圆，也不是方，是直线的。就是向后转，回来经行，这样子这也是经行的一种方式。「相应身业」，是你身体上行动出来的这个一往一来，这叫做「经行」。

　　我们欲界的人，这个凡夫的境界，我们在于食知量那一大段文可以看出来，欲界的、我们人间的这种人这个身体有很多的问题，你愿意坐在那里是好，但是你坐时间久了，你就腿子不痛也有问题，非要走一走，经行帮助你的气血让他流通正常，你一直坐在那里，这气血瘀结在那里，就容易有问题，所以非要经行不可。这个是在《成实论》、是什么…上说，如果你不经行，就算是你得定了，你住在禅定里边的时间不长，就得要出定，还有这个问题，那就是身体有问题。

　　未三、宴坐

　　言宴坐者：谓如有一、或于大床或小绳床、或草叶座结加趺坐，端身正愿安住背念。

　　「宴坐」是什么意思呢？就是这个修行人，或者在「大床」，就是他这个禅凳大一点，或者这个小的绳床，用绳编的这个床，「或草叶的座」，「结加趺坐」，结成一个加趺坐；有单加趺，有双加趺坐，「端身正愿安住背念」。这就叫做宴坐。

　　《披寻记》八三○页：

　　结加趺坐等者：结加趺坐有五因缘，如下自释。(陵本三十七卷七页)若策举身令其端直是名端身。由是其心不为惛沉睡眠之所缠扰，若令其心离谄离诈调柔正直，是名正愿。由是其心不为外境散动之所缠扰，如理作意相应之念名为背念，弃背违逆一切黑品故。此中诸义。亦如下说。

　　「结加趺坐等者：结加趺坐有五因缘」，如下文自有解释，就是在三十卷七页那里有解释。

　　这结加趺坐有五种好处，第一种：你结加趺坐这个威仪容易成就轻安乐，容易引发出来轻安乐，也就是容易得定，这是比其他的威仪是最殊胜的，当然，你要站在那里入定也是可以，但是不如结加趺坐。第二个好处：这坐在那里结加趺坐，能够坐很久，其他的威仪不可以、都不如他，其他的威仪很容易就疲倦了，但是这个能经很长的时间不疲倦。第三个好处：结加趺坐这个威仪是外道所没有的，唯独佛法里边有，这是一个不共的功德。第四个功德：结加趺坐这个威仪特别地殊胜，别人看见了生恭敬心，这也是个好处。第五个：这个结加趺坐，过去的佛、乃至现在的佛、未来的佛、一切佛的弟子，都是赞叹这个坐法，都是学习这个坐法的。这是在三十卷七页上说的。

　　「若策举身令其端直，是名端身」。这「端身正愿」，这「端身」怎么讲呢？「若策举身」，就是你的心要求自己这个身体端直、端正，是名叫做「端身」。「由是其心不为惛沈睡眠之所缠扰」，你若这样子身体端正而坐，那么这惛沈睡眠不来缠扰你，也有这种好处。「若令其心离谄离诈调柔正直，是名正愿」，你在那里坐，你心里面很诚实地，不是谄曲，不是欺骗人的，在那里坐真实是用功修行，不是只是虚有其表来骗人，不是这个意思，是名叫做「正愿」。

　　「由是其心不为外境散动之所缠扰，如理作意相应之念名为背念」，你这样端身正愿之后，你的心里边不为外边的色声香味触的境界的扰乱，你能够如理作意地修学止观是名叫做「背念」。「背念」这个「背」字什么意思呢？「弃背违逆一切黑品故」，一切的虚妄分别的心都弃舍了，所以叫做「背念」。

　　未四、障及顺障法(分三科)　　申一、略标

　　所言障者：谓五种盖。顺障法者：谓能引盖，随顺盖法。

　　前面说是「宴坐」是这样意思。这「经行、宴坐」这解释完了，现在解释什么叫做「障」？什么叫做「顺障法」，分三科，第一科是「略标」。

　　「所言障者」，是什么呢？「谓五种盖」，这五盖能障碍你修止观，使令你不得圣道，所以叫做「盖」。这个「顺障法」是什么意思呢？「谓能引盖」，谓能够引导你这个盖出来了，引导这个盖出来障碍你，这个盖的出现还有一个前方便的，前方便引导你，那实在是什么？当然下边有讲，实在就是不如理作意，你不如理作意这才有盖。「随顺盖法」，他这件事随顺那个盖，帮助那个盖出现来障碍你不能用功，所以叫做「随顺盖」，这叫做「顺障法」。这是略标。

　　下面第二科解释，「随释」，分两科，第一科先解释这个五盖，先是「征」。

　　申二、随释(分二科) 酉一、五盖(分二科)　 戌一、征

　　云何五盖？

　　怎么叫做五盖呢？

　　戌二、释

　　谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、及以疑盖。

　　就是这五盖，这五盖在前面〈三摩呬多地〉有讲过。

　　酉二、顺障法(分二科)　戌一、征

　　云何顺障法？

　　这下面就是第二科，解释这个「顺障法」。第一科「征」。怎么叫做顺障法呢？

　　第二科解释。

　　戌二、释

　　谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念、及以三世或于三世非理法思。

　　「谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思」，这就是顺障法。就是你这个贪欲盖有所贪欲的「净妙相」，这净妙相一出现了的时候你这贪欲心就来了，净妙相出现的时候先有个不如理作意，那么就是取相取随好这贪欲心就来了，这个是顺障法。这个「瞋恚的相」，你不高兴的境界出现了的时候你这个瞋恚心就来了。还有「黑暗相」，就是你「昏沈睡眠」的顺障法。这个「掉举恶作」是什么为他顺障法呢？是「亲属寻思、国土寻思、不死寻思」，这是他的一个顺障法，这前面也都是讲过。

　　「追忆昔时笑戏喜乐承事随念」，事情已经过去了，但是现在再回想以前的事情，以前那些如意的、彼此的「笑、戏」，还有这些「喜乐」的事情。「承事」，给你、照顾你的什么什么事情。「随念」，随念昔时笑戏喜乐承事的事情，这个戏笑喜乐的事情就是那个掉举的前方便，掉举的顺障法。「及以三世或于三世非理法思」，这个就是那个疑盖，就是过去世、未来世，我于过去世为曾有耶？为曾无耶？我于未来世曾有？曾无？乃至现在种种这些疑惑的事情。「或于」过去、现在、未来「非理」，不合道理的这些分别心，这都叫做「疑」、「疑盖」，或者不相信因果这些事情。

　　未五、净修其心(分二科)　申一、由法增上(分二科)　酉一、释(分二科)　

　　戌一、别显(分二科)　　 亥一、于经行时(分二科)　天一、问

　　问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？

　　前面第四科「障及顺障法」解释完了。现在第五科解释这个「净修其心」。分两科，第一科是「由法增上」，就是法的力量使令我能用功修行。这一科分两科，第一科是解释又分两科，第一科是「别显」又分两科，第一科是于经行的时候，先「问」。

　　「于经行时从几障法净修其心？」说这个修行人这个时候没有坐，他是在那个经行的地方在来往这样经行的时候，从几个障，从那里面来净修其心，来解脱这个障呢？这是一个问题。「云何从彼净修其心？」什么方法来清净自己的心呢？这是又一个问。

　　下边第二科是回答，分三科，第一科「总标所从」。

　　天二、答(分三科) 地一、总标所从

　　答：从惛沈睡眠盖、及能引惛沈睡眠障法，净修其心。

　　第一个问题是「从几个障」？就是「从惛沈睡眠盖」这是一个障，还有一个就是「能引」导你「惛沈睡眠障法」就是这个，从这里、从这个盖来「净修」你的心，来清净你的心。这是「总标所从」。

　　下边第二科「别修方便」，就是回答「云何从彼净修其心？」回答这个问题，分三科，第一科是「取光明相」。

　　地二、别修方便(分三科)　玄一、取光明相

　　为除彼故，于光明相善巧精恳、善取善思、善了善达。

　　「为除彼故」，就是这个修行人为了除灭惛沈睡眠盖，「于光明相善巧精恳、善取善思、善了善达」，心里面思惟这个光明相的时候，你能够善巧，「善巧」就是智慧，用智慧取光明相，你能够「精恳」就是很诚恳地，就是很专心地这样做，「善取善思、善了善达」，这光明相就能破除去惛沈睡眠盖了。

　　《披寻记》八三一页：

　　于光明相善巧精恳等者：三摩呬多地说：光明有三种：一、治暗的光明，二、法光明，三、依身光明(陵本十一卷六页)此应准知。如理作意相应、是名善巧。无倒无间殷重加行，是名精恳。取多光明为所缘境，及于彼相如理思惟，是名善取善思。依法光明，了达诸法，是名善了善达。

　　「于光明相善巧精恳等者：三摩呬多地说：光明有三种：一是治暗的光明」，就是太阳的光明，月亮、星辰、灯的光明，日、月、灯的光明能破除黑暗，这是治暗的光明。

　　「二法光明」，法光明就是佛法，佛的法语、经论上的法语。你能够听闻了经论上的法语，然后内心里面专精思惟，然后加以修，在禅定里面去修止观了，就是闻思修，从闻思修得到的正念，闻思修是智慧，智慧和正念相应的时候这叫做法光明。如果只是法，你没能闻思修，你心里面没有法光明。我们只是念经，念经的文句，而没能够去专精思惟，也没能在禅定里面去修止观，那么这法光明小小，小小有一点，就是文句有那么一点，所以，你不学习佛法，你不学习经论，根本也不读经，那么你心里面没有法光明。若是只是读经的文句，读这么一遍、两遍，而没有思修，也没有思惟，也没有禅定的止观的修行，那也就算是修行吧！就是这样子境界。

　　现在说这个「法光明」，就是有闻、有思、有修，你在你心里面就有了光明。那么这件事当然是要你自己在佛法里要努力的，你要努力才能有这种境界，你如果是心里头很高…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…