..續本文上一頁行是直線的來往，也不是圓，也不是方，是直線的。就是向後轉，回來經行，這樣子這也是經行的一種方式。「相應身業」，是你身體上行動出來的這個一往一來，這叫做「經行」。

　　我們欲界的人，這個凡夫的境界，我們在于食知量那一大段文可以看出來，欲界的、我們人間的這種人這個身體有很多的問題，你願意坐在那裏是好，但是你坐時間久了，你就腿子不痛也有問題，非要走一走，經行幫助你的氣血讓他流通正常，你一直坐在那裏，這氣血瘀結在那裏，就容易有問題，所以非要經行不可。這個是在《成實論》、是什麼…上說，如果你不經行，就算是你得定了，你住在禅定裏邊的時間不長，就得要出定，還有這個問題，那就是身體有問題。

　　未叁、宴坐

　　言宴坐者：謂如有一、或于大床或小繩床、或草葉座結加趺坐，端身正願安住背念。

　　「宴坐」是什麼意思呢？就是這個修行人，或者在「大床」，就是他這個禅凳大一點，或者這個小的繩床，用繩編的這個床，「或草葉的座」，「結加趺坐」，結成一個加趺坐；有單加趺，有雙加趺坐，「端身正願安住背念」。這就叫做宴坐。

　　《披尋記》八叁○頁：

　　結加趺坐等者：結加趺坐有五因緣，如下自釋。(陵本叁十七卷七頁)若策舉身令其端直是名端身。由是其心不爲惛沈睡眠之所纏擾，若令其心離谄離詐調柔正直，是名正願。由是其心不爲外境散動之所纏擾，如理作意相應之念名爲背念，棄背違逆一切黑品故。此中諸義。亦如下說。

　　「結加趺坐等者：結加趺坐有五因緣」，如下文自有解釋，就是在叁十卷七頁那裏有解釋。

　　這結加趺坐有五種好處，第一種：你結加趺坐這個威儀容易成就輕安樂，容易引發出來輕安樂，也就是容易得定，這是比其他的威儀是最殊勝的，當然，你要站在那裏入定也是可以，但是不如結加趺坐。第二個好處：這坐在那裏結加趺坐，能夠坐很久，其他的威儀不可以、都不如他，其他的威儀很容易就疲倦了，但是這個能經很長的時間不疲倦。第叁個好處：結加趺坐這個威儀是外道所沒有的，唯獨佛法裏邊有，這是一個不共的功德。第四個功德：結加趺坐這個威儀特別地殊勝，別人看見了生恭敬心，這也是個好處。第五個：這個結加趺坐，過去的佛、乃至現在的佛、未來的佛、一切佛的弟子，都是贊歎這個坐法，都是學習這個坐法的。這是在叁十卷七頁上說的。

　　「若策舉身令其端直，是名端身」。這「端身正願」，這「端身」怎麼講呢？「若策舉身」，就是你的心要求自己這個身體端直、端正，是名叫做「端身」。「由是其心不爲惛沈睡眠之所纏擾」，你若這樣子身體端正而坐，那麼這惛沈睡眠不來纏擾你，也有這種好處。「若令其心離谄離詐調柔正直，是名正願」，你在那裏坐，你心裏面很誠實地，不是谄曲，不是欺騙人的，在那裏坐真實是用功修行，不是只是虛有其表來騙人，不是這個意思，是名叫做「正願」。

　　「由是其心不爲外境散動之所纏擾，如理作意相應之念名爲背念」，你這樣端身正願之後，你的心裏邊不爲外邊的色聲香味觸的境界的擾亂，你能夠如理作意地修學止觀是名叫做「背念」。「背念」這個「背」字什麼意思呢？「棄背違逆一切黑品故」，一切的虛妄分別的心都棄舍了，所以叫做「背念」。

　　未四、障及順障法(分叁科)　　申一、略標

　　所言障者：謂五種蓋。順障法者：謂能引蓋，隨順蓋法。

　　前面說是「宴坐」是這樣意思。這「經行、宴坐」這解釋完了，現在解釋什麼叫做「障」？什麼叫做「順障法」，分叁科，第一科是「略標」。

　　「所言障者」，是什麼呢？「謂五種蓋」，這五蓋能障礙你修止觀，使令你不得聖道，所以叫做「蓋」。這個「順障法」是什麼意思呢？「謂能引蓋」，謂能夠引導你這個蓋出來了，引導這個蓋出來障礙你，這個蓋的出現還有一個前方便的，前方便引導你，那實在是什麼？當然下邊有講，實在就是不如理作意，你不如理作意這才有蓋。「隨順蓋法」，他這件事隨順那個蓋，幫助那個蓋出現來障礙你不能用功，所以叫做「隨順蓋」，這叫做「順障法」。這是略標。

　　下面第二科解釋，「隨釋」，分兩科，第一科先解釋這個五蓋，先是「征」。

　　申二、隨釋(分二科) 酉一、五蓋(分二科)　 戌一、征

　　雲何五蓋？

　　怎麼叫做五蓋呢？

　　戌二、釋

　　謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、及以疑蓋。

　　就是這五蓋，這五蓋在前面〈叁摩呬多地〉有講過。

　　酉二、順障法(分二科)　戌一、征

　　雲何順障法？

　　這下面就是第二科，解釋這個「順障法」。第一科「征」。怎麼叫做順障法呢？

　　第二科解釋。

　　戌二、釋

　　謂淨妙相、瞋恚相、黑暗相、親屬國土不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念、及以叁世或于叁世非理法思。

　　「謂淨妙相、瞋恚相、黑暗相、親屬國土不死尋思」，這就是順障法。就是你這個貪欲蓋有所貪欲的「淨妙相」，這淨妙相一出現了的時候你這貪欲心就來了，淨妙相出現的時候先有個不如理作意，那麼就是取相取隨好這貪欲心就來了，這個是順障法。這個「瞋恚的相」，你不高興的境界出現了的時候你這個瞋恚心就來了。還有「黑暗相」，就是你「昏沈睡眠」的順障法。這個「掉舉惡作」是什麼爲他順障法呢？是「親屬尋思、國土尋思、不死尋思」，這是他的一個順障法，這前面也都是講過。

　　「追憶昔時笑戲喜樂承事隨念」，事情已經過去了，但是現在再回想以前的事情，以前那些如意的、彼此的「笑、戲」，還有這些「喜樂」的事情。「承事」，給你、照顧你的什麼什麼事情。「隨念」，隨念昔時笑戲喜樂承事的事情，這個戲笑喜樂的事情就是那個掉舉的前方便，掉舉的順障法。「及以叁世或于叁世非理法思」，這個就是那個疑蓋，就是過去世、未來世，我于過去世爲曾有耶？爲曾無耶？我于未來世曾有？曾無？乃至現在種種這些疑惑的事情。「或于」過去、現在、未來「非理」，不合道理的這些分別心，這都叫做「疑」、「疑蓋」，或者不相信因果這些事情。

　　未五、淨修其心(分二科)　申一、由法增上(分二科)　酉一、釋(分二科)　

　　戌一、別顯(分二科)　　 亥一、于經行時(分二科)　天一、問

　　問：于經行時從幾障法淨修其心？雲何從彼淨修其心？

　　前面第四科「障及順障法」解釋完了。現在第五科解釋這個「淨修其心」。分兩科，第一科是「由法增上」，就是法的力量使令我能用功修行。這一科分兩科，第一科是解釋又分兩科，第一科是「別顯」又分兩科，第一科是于經行的時候，先「問」。

　　「于經行時從幾障法淨修其心？」說這個修行人這個時候沒有坐，他是在那個經行的地方在來往這樣經行的時候，從幾個障，從那裏面來淨修其心，來解脫這個障呢？這是一個問題。「雲何從彼淨修其心？」什麼方法來清淨自己的心呢？這是又一個問。

　　下邊第二科是回答，分叁科，第一科「總標所從」。

　　天二、答(分叁科) 地一、總標所從

　　答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。

　　第一個問題是「從幾個障」？就是「從惛沈睡眠蓋」這是一個障，還有一個就是「能引」導你「惛沈睡眠障法」就是這個，從這裏、從這個蓋來「淨修」你的心，來清淨你的心。這是「總標所從」。

　　下邊第二科「別修方便」，就是回答「雲何從彼淨修其心？」回答這個問題，分叁科，第一科是「取光明相」。

　　地二、別修方便(分叁科)　玄一、取光明相

　　爲除彼故，于光明相善巧精懇、善取善思、善了善達。

　　「爲除彼故」，就是這個修行人爲了除滅惛沈睡眠蓋，「于光明相善巧精懇、善取善思、善了善達」，心裏面思惟這個光明相的時候，你能夠善巧，「善巧」就是智慧，用智慧取光明相，你能夠「精懇」就是很誠懇地，就是很專心地這樣做，「善取善思、善了善達」，這光明相就能破除去惛沈睡眠蓋了。

　　《披尋記》八叁一頁：

　　于光明相善巧精懇等者：叁摩呬多地說：光明有叁種：一、治暗的光明，二、法光明，叁、依身光明(陵本十一卷六頁)此應准知。如理作意相應、是名善巧。無倒無間殷重加行，是名精懇。取多光明爲所緣境，及于彼相如理思惟，是名善取善思。依法光明，了達諸法，是名善了善達。

　　「于光明相善巧精懇等者：叁摩呬多地說：光明有叁種：一是治暗的光明」，就是太陽的光明，月亮、星辰、燈的光明，日、月、燈的光明能破除黑暗，這是治暗的光明。

　　「二法光明」，法光明就是佛法，佛的法語、經論上的法語。你能夠聽聞了經論上的法語，然後內心裏面專精思惟，然後加以修，在禅定裏面去修止觀了，就是聞思修，從聞思修得到的正念，聞思修是智慧，智慧和正念相應的時候這叫做法光明。如果只是法，你沒能聞思修，你心裏面沒有法光明。我們只是念經，念經的文句，而沒能夠去專精思惟，也沒能在禅定裏面去修止觀，那麼這法光明小小，小小有一點，就是文句有那麼一點，所以，你不學習佛法，你不學習經論，根本也不讀經，那麼你心裏面沒有法光明。若是只是讀經的文句，讀這麼一遍、兩遍，而沒有思修，也沒有思惟，也沒有禅定的止觀的修行，那也就算是修行吧！就是這樣子境界。

　　現在說這個「法光明」，就是有聞、有思、有修，你在你心裏面就有了光明。那麼這件事當然是要你自己在佛法裏要努力的，你要努力才能有這種境界，你如果是心裏頭很高…

《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…