..續本文上一頁」，要知道量。「如是食已」，這樣子知量而食以後，「令于非時不爲饑羸之所纏逼」，「非食」就是不是吃飯的時候，這個時候你的身體的感覺，沒有饑羸的這種逼迫。「謂于日晚或于夜分」就是白天的晚間，或者是在夜間，「乃至」到「明日沒至食時」的時候。
酉叁、結
如是名爲爲除饑渴受諸飲食。
申二、爲攝梵行(分叁科) 酉一、征
雲何名爲爲攝梵行受諸飲食？
這是第二科，又分叁科，第一科「征」，第二科解釋。
酉二、釋
謂如其量受諸飲食。由是因緣修善品者，或于現法或于此日，飲食已後身無沈重，有所堪能堪任修斷，令心速疾得叁摩地，令入出息無有艱難，令心不爲惛沈睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能得所未得，觸所未觸，證所未證。
「謂如其量受諸飲食」，這個「爲攝梵行受諸飲食」是怎麼回事呢？「如其量」，你這個量是這麼多，你就受這麼多的飲食，你不能過量。
「由是因緣修善品者，或于現法，或于此日，飲食已後身無沈重」，由于你能夠如量的受諸飲食，所以你在修善品的時候，就是修學聖道的時候，「或于現法或于此日」，「或于現法」就是現在這個身體，或是于這一天，「飲食已後」，吃完了飯以後「身無沈重」。「或于現法」，這個範圍是廣大了，「或于此日」，這範圍小一點。「身無沈重」，吃完了飯以後，這身體沒有沈重的感覺，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修斷」。
「令心速疾得叁摩地，令入出息無有艱難，令心不爲惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證」，由于你如量而食，當然這裏面也包括智慧，你這樣子受諸飲食的時候，「速疾」就是很快地，你有力量，你有能力「得所未得」，這叁句，「得所未得」是得初果，「觸所未觸」是二果、叁果，「證所未證」是四果。
酉叁、結
如是名爲爲攝梵行受諸飲食。
結束這一段。
申叁、爲斷故受(分叁科) 酉一、征
雲何名爲爲斷故受受諸飲食？
這是第叁科「爲斷故受」，分叁科，第一科是「征」。
下面第二科解釋分二科，第一科「出故受」。
酉二、釋(分二科) 戌一、出故受
謂如有一，由過去世食不知量、食所匪宜、不銷而食，由是因緣于其身中，生起種種身諸疾病。所謂疥癞疱漿婺等，如前廣說。由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受。
「謂如有一由過去世食不知量」，這先解釋什麼叫「故受」？就是有這麼一個人，「由過去世」就是以前，「食不知量」，他飲食的時候他不知道量。「食所匪宜」，吃的東西是不應該吃的，不應該吃這個東西。「不銷而食」，吃下的東西沒有消化，在身體裏面沒有消化他要繼續吃，又增加吃。「由是因緣于其身中，生起種種的身諸疾病」，生了很多的病，所謂「疥」、疥的病、「癞」病、「疱漿」的病、「婺」就是咳嗽等，「如前廣說」，前面已經說了很多。
「由此種種疾病因緣發生身中極重地、猛利地、熾然的苦惱」，「不可意受」，這是令你心裏面不滿意的一種覺受，這叫做「故受」。就是過去的時候食不知量，引起身體很多的病痛。
戌二、明爲斷
爲欲息除如是疾病，及爲息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說饒益所宜隨順醫藥，及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病、及彼因緣所生苦受。
這是現在第二科「明爲斷」，斷除這個「故受」。
「爲欲息除如是疾病」，爲了想要解除去這麼多的病，「及爲息除從此因緣所生苦受」，因爲有病就引起很多的苦惱的感覺，解除了病也就解除了病的苦惱、受苦。「習近種種良醫」，你要親近各式各樣的良醫，他所講的「饒益所宜隨順醫藥」，醫生告訴你的話，你要聽他的話，「饒益所宜」，對你有很多的利益，對你是相宜的，你要隨順這個醫藥去治療這個身體，「及受種種悅意飲食」。「由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受」。
酉叁、結
如是名爲爲斷故受受諸飲食。
申四、爲令新受當不更生(分叁科) 酉一、征
雲何名爲爲令新受當不更生受諸飲食？
是第四科，分叁科，第一科「征」，下面第二科解釋。
酉二、釋
謂如有一，由現在世安樂無病氣力具足，不非量食不食匪宜，亦非不銷而更重食、令于未來食住身中成不銷病、或于身中當生隨一身諸疾病，所謂疥癞疱漿婺等如前廣說，由是因緣當生身中如前所說種種苦受，余如前說。
就是前面的「故受」，經過自己的智慧的觀察，加上醫生的指導，加上醫藥的幫助，這個問題解決了。以後就是令新受當不更生，不要再有這種苦惱的事情，說明這件事。
「謂如有一，由現在世安樂無病」，現在這身體很健康，心情快樂沒有病痛，這「氣力也具足」。「不非量食」，他在飲食的時候要知道量，不要「非量」。「不食匪宜」，不要食不應該吃的東西。「亦非不銷而更重食」也不這樣。「令于未來食住身中成不銷病，或于身中當生隨一身諸疾病」，你若重食的話，「不銷而食、而更重食」，那就使令你未來，飲食還住在身體裏邊就成了一種不銷化的病，「不銷而病」。「于身中當生隨一」，就是很多的病裏邊會有一種病，使令你身體裏面有病，有很多的病，什麼病呢？「所謂疥癞疱漿婺等，如前廣說」，「由是因緣當生身中如前所說種種苦受」，你若是不銷而食就會生出來很多的問題。「余如前說」。
酉叁、結
如是名爲爲令新受當不更生受諸飲食。
是這樣，這就是要知量而食。
申五、爲當存養力樂無罪安隱而住(分二科) 酉一、征
雲何名爲爲當存養力樂無罪安隱而住受諸飲食？
這是第五科，分兩科，第一科是「征」。
怎麼叫做「爲當存養力樂無罪安隱而住受諸飲食」呢？這是征。
下面第二科解釋分五科，第一科解釋什麼叫「存養」？
酉二、釋(分五科) 戌一、存養
謂飲食已，壽命得存是名存養。
你受用這個飲食以後，你的生命得以生存下去，這叫做「存養」。
戌二、力
若除饑贏是名爲力。
這第二科。吃下去的飲食能解除去饑贏的問題，這就叫做「力」，就是身體有了力量。
戌叁、樂
若斷故受，新受不生是名爲樂。
這第叁科，你若能夠停止原來的很多因食不知量而引起很多的苦受，這件事解決了，以後而不會再有這種受了叫「新受不生」，這叫做「樂」，就是沒有病痛，心情快樂，身體健康。
戌四、無罪
若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。
這是第四科是「無罪」。若是你能夠合法地去追求飲食，不以非法。得到了飲食以後「不染不愛」，「乃至廣說而受用之」，就像前面說的，是名叫做「無罪」。
戌五、安隱而住
若受食已，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名爲安隱而住。
這是第五科「安隱而住」。若接受了這種飲食以後，身體沒有沈重。「有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名爲安隱而住」。
下面第二科是結束。
巳二、結
是故說言：由正思擇食于所食。不爲倡蕩，不爲憍逸，不爲飾好，不爲端嚴，乃至廣說，是名廣辯于食知量。
「是故說言：由正思擇食于所食」，所以前邊在「于食知量」那一段文說的，「是故說言由正思擇食于所食。不爲倡蕩，不爲憍逸，不爲飾好，不爲端嚴，乃至廣說，是名廣辯于食知量」。
辰二、略義(分二科) 巳一、征
雲何應知此中略義？
前面是「廣說」，現在第二科是「略義」，就是說那一段的要義。分兩科，第一科是「征」。雲何應知此中的略義？就是此中的要義。
第二科解釋分叁科，第一科是「第一略義」分兩科，第一科是「標」。
巳二、釋(分叁科) 午一、第一略義(分二科) 未一、標
謂若所受食，若如是食，當知總名此中略義。
就是「若所受食，若如是食」，這是兩句話，這就是前面這一大段文的要義。這是標。
下面第二科解釋分兩科，第一科解釋「所受食」，先是「征」。
未二、釋(分二科) 申一、所受食(分二科) 酉一、征
何者所食？
什麼叫作所受的食呢？這是征。下面第二科是配合。
酉二、配
謂諸段食，即餅褂飯羹臛糜粥，如前廣說。
「謂諸段食」就前面說這個段食，「即」是餅、或者褂、飯、羹臛、糜粥，如前面解釋，這就是「所受食」。
申二、如是食(分二科) 酉一、征
雲何而食？
這是第二科解釋這個「如是食」，先是「征」。
下面第二科是配。
酉二、配
謂正思擇食于所食，不爲倡蕩，不爲憍逸，不爲飾好，不爲端嚴，乃至廣說。
怎麼叫作「如是而食」呢？「謂正思擇食于所食」，你要有智慧觀察你所食的飲食，不能得到什麼就吃什麼，不可以那樣子。「不爲倡蕩」，前面解釋這個倡蕩其實就是淫欲，不爲這件事。「不爲憍逸，不爲飾好，不爲莊嚴，乃至廣說」，不是這樣吃；而是「正思擇食于所食」，應該這樣吃。
午二、第二略義(分二科) 未一、標
複次應知此中略義，謂爲攝受對治，爲遠離欲樂行邊，爲遠離自苦行邊，爲攝受梵行，受諸飲食。
前面這一段是第一略義，下面第二段是第二略義分兩科，第一科是「標」。
「複次應知此中」的「略義」，「謂爲攝受對治，爲遠離欲樂行邊」，這個「攝受」在這裏講就是學習的意思，要學習改變自己的錯誤，是這樣意思。這…
《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…