..续本文上一页无艰难的存养」，有这么两种。这是标出来这二种。
下边第二科「辨相」分二科，第一科「有艰难的存养」分三科，第一科是「征」。
酉二、辨相(分二科) 戌一、有艰难存养(分三科) 亥一、征
云何名为有艰难存养？
这是征。下面第二科解释。
亥二、释(分三科) 天一、有苦
谓受如是所有饮食，数增饥羸困苦重病。
「谓受如是所有的饮食，数增饥羸」，目的这个饮食是使令身体健康的，结果你吃这种饮食「数增饥羸」，反倒数数的增加了你的饥饿身体羸弱，使令身体反倒坏了，吃这种饮食会这样子。「困苦重病」，因吃这种饮食能令你得重病的困苦，这是一种饮食。
天二、有染
或以非法追求饮食，非以正法。
这第二科是有染污。「或」者是「以非法」，不合道理，违犯了国家的法律；佛教徒不但是违犯了国家的法律，也违犯了佛所制定的戒律，叫做「非法追求」这个饮食，也就是财富。「非以正法」，而不合道理追求这些饮食。
《披寻记》八二四页：
或以非法追求饮食等者：此中非法，谓如前说或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利种种状相应知(陵本二十二卷十页)。
「或以非法追求饮食等者：此中非法，谓如前说」，现在的文的前面，我们已经学过了。「或依矫诈」就是欺骗的手段去赚钱去。「或邪妄语」，或者是用妄语来赚钱。「或假现相或苦研逼或利求利」，这前面都解释讲过了。「种种的状相应知」，这就叫做「非法」，以非法去追求财富。
得已染爱，耽嗜饕餮，迷闷坚执湎着受用。
他用种种的非法的手段去欺骗这个饮食，骗取来的饮食，得到了以后「染爱」，染着得很厉害，「耽嗜饕餮迷闷坚执湎着受用」，下面有解释这几句话。
天三、有障
或有食已，令身沉重无所堪能，不任修断。或有食已，令心迟钝不速得定。或有食已，令入出息来往艰难。或有食已，令心数为惛沈睡眠之所缠扰。
现在第三科是有障碍，「有障」。「或」者有的饮食你吃下去以后，使令你的身体沉重，「无所堪能」，什么事情都不能做。饿的时候还能做一点事情，一吃饱了以后这个饭会发生一种作用，这个饮食它使令你身体沉重什么也不想做。「不任修断」就是不能够修学圣道断烦恼了。「或有食已，令心迟钝」，或者是这种饭你吃完了以后使令你心情迟钝，「不速得定」，你迟钝了，修止观的时候修不来，所以你得定也就会缓慢了。「或有食已，令入出息来往艰难」，或者有的饮食你吃下去以后，使令你这入息和出息来往有困难。「或有食已，令心数为惛沈睡眠之所缠扰」，或者有的饮食你吃下去以后，使令你这个心数数的惛沈就是想要睡觉，为惛沈睡觉来缠扰，也是不能修学圣道了。有这个事情。
有的东西吃下去使令你身体热的厉害，那么相反的吃下去的东西令你冷，这就是饮食有问题，在生理上现出来。所以修止观的人，你要作个记录。说一天就坐半小时，那也没有什么，不需要作记录。若是你坐几个钟头、几个钟头这样坐，你作一个记录，我这回吃了什么东西，然后你静坐的时候有什么反应，久了你就知道什么东西你吃了不相应，什么东西吃下去相应，就知道了。
亥三、结
如是名为有艰难存养。
这是结束这一段。前面这个说的，就是你这个饮食能造成你的困难，反倒是障碍了你的用功修行。
《披寻记》八二五页：
得已染爱等者：乐着受用，是名染爱。喜乐坚着，是名耽嗜。希求更得，是名饕餮。不观得失，是名迷闷。摄为己有不能舍离，是名坚执。耽乐受用无所顾惜，是名湎着。
「得已染爱等者」，这以下这段文，「乐着受用，是名染爱」，就是特别的欢喜去吃东西，对于吃饭这件事很重要、很重要。「喜乐坚着，是名耽嗜」，就是很坚固的执着，特别欢喜吃什么东西，什么东西不欢喜吃，执着的很厉害，是名叫做「耽嗜」。「希求更得，是名饕餮」，这个我已经得到了以后，我希望再得到，这个贪求的心很厉害，叫作「饕餮」。「不观得失，是名迷闷」，这个迷闷就是不觉知的意思，吃这种饭、吃这种饮食的时候，不去观察里边有得有失，有的对自己有利益，有的对自己有伤害的，他不管这些，只要我吃的舒服我就欢喜吃，就吃了，「不观得失」，是名叫做「迷闷」。「摄为己有不能舍离，是名坚执」，这个「坚执」这么讲，就是得到了这种饮食以后，这种财富以后，就属于自己的不能够舍离，对于这件事不能舍离，不能改变自己，是名叫做「坚执」。「耽乐受用无所顾惜是名湎着」，就是爱着受用这个饮食，「无所顾惜」，其他的都不管了，那么就叫做「湎着」。
戌二、无艰难存养(分三科) 亥一、征
云何名为无艰难存养？
这是第二科，这是先「征」。下边就解释，分三科，第一科「无苦」。
亥二、释(分三科) 天一、无苦
谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病。
这是说这个人，这个修行人，他去受用这样的饮食，使令这个身体不饥饿也不羸弱，就会强壮起来。「无有困苦及以重病」，不会因为饮食使令你得到很多的困苦，很多的重大的疾病，不会有这件事，那么这是一样。
天二、无染
或以正法追求饮食，不以非法。既获得已，不染不爱，亦不耽嗜、饕餮迷闷、坚执湎着而受用之。
「或以正法追求饮食，不以非法」，或者这位修行人，他去求这个饮食的时候是合法的，而不以非法的手段来欺骗人。「既获得已，不染不爱，亦不耽嗜、饕餮迷闷、坚执湎着而受用之」，也还这样子。
天三、无障
如是受用，身无沉重，有所堪能堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰。
这第三科「无障」。受用这样的饮食，吃下去以后身体没有沉重的感觉，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修断」。「令心速疾得三摩地」，吃这种饮食，使令你容易得三摩地，「令入出息没有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰」，有这个事情，这是「无障」。
亥三、结
如是名为无艰难存养。
「无艰难存养」，所以你如果真实是每一天坐很多个钟头的时候，你一定要注意这个饮食。有的时候你静坐的时候出现的事情，出现的各种境界，有一部份是从饮食中来，如果你注意了，这一分障碍的事情就没有了。
下边第三科是「料简」。
酉三、料简
若由有艰难存养寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。
「若由有艰难存养寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污」，若是这个人他，吃的饮食是艰难的存养，属于这一类的，寿命是还可以活下去，身体可以继续地安住。「此名有罪」，但是这件事是有罪过的，也是不清净的，因为你非法地去求得饮食是有罪过。而受用的时候，有很多的贪着心也是染污。「若由无艰难存养寿命得存，身得安住，此名无罪」，因为是合法来的，「亦无染污」，受用的时候也没有那么多的贪着心。
申二、名暂支持
诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。
下面第二科解释这个「暂支持」。「诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染的存养」，这件事应该要改变自己，如果是有过失要远离。「习近无罪无染的存养」，应该这样。「由是故说为暂支持」，这叫做「暂支持」，是这样意思。当然是暂时地支持嘛！这身体不会永久存在的嘛！
午六、为除饥渴等(分二科) 未一、牒前总标(分二科) 申一、问
问：云何习近如前所说无罪无染所有存养、以自存活？
这是第六科，这辨这个「于食知量」这个地方，「辨」这一科里一共就是六科，现在最后一科为「除饥渴等」，分两科，第一科是「牒前总标」，分两科，第一科「问」。
「云何习近如前所说」的「无罪无染所有」的「存养、以自存活」呢？这是把前边的意思在这里重新地提出来。这是问。下面第二科回答。
申一、答
答：若受饮食为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养而自存活。
「若受饮食为除饥渴」，你的目的，你接受这样的饮食的动机是为了解除去饥渴的问题，「为摄梵行」，这「摄」在这里说就是修习的时候，为了修行圣道的关系，「为断故受，为令新受当不更生」，目的是这样子，「为当存养力乐无罪安隐而住」，「如是习近无罪无染所有存养而自存活」的。这是回答。
下边第二科。这一问一答都是属于标，下边第二科「随标别释」，解释这几句话。分五科，第一科是「为除饥渴」分三科，第一科「征」。
未二、随标别释(分五科) 申一、为除饥渴(分三科) 酉一、征
云何名为为除饥渴受诸饮食？
这是征，下面第二科解释。
酉二、释
谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼，气力虚羸，知量而食。如是食已，令于非时，不为饥羸之所缠逼。谓于日晚或于夜分，乃至明日未至食时。
「谓至食时」，就是到了饮食的时候，「多生饥渴」，心里面有饥渴的感觉，「气力」的「虚羸」，这气力不强、气力软弱，「希望」有「饮食」。「为欲息此饥渴缠逼气力虚赢，知量而食」，这个人为了停止这个饥渴的这种烦恼的逼迫，停止这个气力的虚羸，「知量而食…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十三 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…