..續本文上一頁無艱難的存養」，有這麼兩種。這是標出來這二種。
下邊第二科「辨相」分二科，第一科「有艱難的存養」分叁科，第一科是「征」。
酉二、辨相(分二科) 戌一、有艱難存養(分叁科) 亥一、征
雲何名爲有艱難存養？
這是征。下面第二科解釋。
亥二、釋(分叁科) 天一、有苦
謂受如是所有飲食，數增饑羸困苦重病。
「謂受如是所有的飲食，數增饑羸」，目的這個飲食是使令身體健康的，結果你吃這種飲食「數增饑羸」，反倒數數的增加了你的饑餓身體羸弱，使令身體反倒壞了，吃這種飲食會這樣子。「困苦重病」，因吃這種飲食能令你得重病的困苦，這是一種飲食。
天二、有染
或以非法追求飲食，非以正法。
這第二科是有染汙。「或」者是「以非法」，不合道理，違犯了國家的法律；佛教徒不但是違犯了國家的法律，也違犯了佛所製定的戒律，叫做「非法追求」這個飲食，也就是財富。「非以正法」，而不合道理追求這些飲食。
《披尋記》八二四頁：
或以非法追求飲食等者：此中非法，謂如前說或依矯詐，或邪妄語，或假現相，或苦研逼，或利求利種種狀相應知(陵本二十二卷十頁)。
「或以非法追求飲食等者：此中非法，謂如前說」，現在的文的前面，我們已經學過了。「或依矯詐」就是欺騙的手段去賺錢去。「或邪妄語」，或者是用妄語來賺錢。「或假現相或苦研逼或利求利」，這前面都解釋講過了。「種種的狀相應知」，這就叫做「非法」，以非法去追求財富。
得已染愛，耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著受用。
他用種種的非法的手段去欺騙這個飲食，騙取來的飲食，得到了以後「染愛」，染著得很厲害，「耽嗜饕餮迷悶堅執湎著受用」，下面有解釋這幾句話。
天叁、有障
或有食已，令身沈重無所堪能，不任修斷。或有食已，令心遲鈍不速得定。或有食已，令入出息來往艱難。或有食已，令心數爲惛沈睡眠之所纏擾。
現在第叁科是有障礙，「有障」。「或」者有的飲食你吃下去以後，使令你的身體沈重，「無所堪能」，什麼事情都不能做。餓的時候還能做一點事情，一吃飽了以後這個飯會發生一種作用，這個飲食它使令你身體沈重什麼也不想做。「不任修斷」就是不能夠修學聖道斷煩惱了。「或有食已，令心遲鈍」，或者是這種飯你吃完了以後使令你心情遲鈍，「不速得定」，你遲鈍了，修止觀的時候修不來，所以你得定也就會緩慢了。「或有食已，令入出息來往艱難」，或者有的飲食你吃下去以後，使令你這入息和出息來往有困難。「或有食已，令心數爲惛沈睡眠之所纏擾」，或者有的飲食你吃下去以後，使令你這個心數數的惛沈就是想要睡覺，爲惛沈睡覺來纏擾，也是不能修學聖道了。有這個事情。
有的東西吃下去使令你身體熱的厲害，那麼相反的吃下去的東西令你冷，這就是飲食有問題，在生理上現出來。所以修止觀的人，你要作個記錄。說一天就坐半小時，那也沒有什麼，不需要作記錄。若是你坐幾個鍾頭、幾個鍾頭這樣坐，你作一個記錄，我這回吃了什麼東西，然後你靜坐的時候有什麼反應，久了你就知道什麼東西你吃了不相應，什麼東西吃下去相應，就知道了。
亥叁、結
如是名爲有艱難存養。
這是結束這一段。前面這個說的，就是你這個飲食能造成你的困難，反倒是障礙了你的用功修行。
《披尋記》八二五頁：
得已染愛等者：樂著受用，是名染愛。喜樂堅著，是名耽嗜。希求更得，是名饕餮。不觀得失，是名迷悶。攝爲己有不能舍離，是名堅執。耽樂受用無所顧惜，是名湎著。
「得已染愛等者」，這以下這段文，「樂著受用，是名染愛」，就是特別的歡喜去吃東西，對于吃飯這件事很重要、很重要。「喜樂堅著，是名耽嗜」，就是很堅固的執著，特別歡喜吃什麼東西，什麼東西不歡喜吃，執著的很厲害，是名叫做「耽嗜」。「希求更得，是名饕餮」，這個我已經得到了以後，我希望再得到，這個貪求的心很厲害，叫作「饕餮」。「不觀得失，是名迷悶」，這個迷悶就是不覺知的意思，吃這種飯、吃這種飲食的時候，不去觀察裏邊有得有失，有的對自己有利益，有的對自己有傷害的，他不管這些，只要我吃的舒服我就歡喜吃，就吃了，「不觀得失」，是名叫做「迷悶」。「攝爲己有不能舍離，是名堅執」，這個「堅執」這麼講，就是得到了這種飲食以後，這種財富以後，就屬于自己的不能夠舍離，對于這件事不能舍離，不能改變自己，是名叫做「堅執」。「耽樂受用無所顧惜是名湎著」，就是愛著受用這個飲食，「無所顧惜」，其他的都不管了，那麼就叫做「湎著」。
戌二、無艱難存養(分叁科) 亥一、征
雲何名爲無艱難存養？
這是第二科，這是先「征」。下邊就解釋，分叁科，第一科「無苦」。
亥二、釋(分叁科) 天一、無苦
謂受如是所有飲食，令無饑羸，無有困苦及以重病。
這是說這個人，這個修行人，他去受用這樣的飲食，使令這個身體不饑餓也不羸弱，就會強壯起來。「無有困苦及以重病」，不會因爲飲食使令你得到很多的困苦，很多的重大的疾病，不會有這件事，那麼這是一樣。
天二、無染
或以正法追求飲食，不以非法。既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮迷悶、堅執湎著而受用之。
「或以正法追求飲食，不以非法」，或者這位修行人，他去求這個飲食的時候是合法的，而不以非法的手段來欺騙人。「既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮迷悶、堅執湎著而受用之」，也還這樣子。
天叁、無障
如是受用，身無沈重，有所堪能堪任修斷，令心速疾得叁摩地，令入出息無有艱難，令心不爲惛沈睡眠之所纏擾。
這第叁科「無障」。受用這樣的飲食，吃下去以後身體沒有沈重的感覺，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修斷」。「令心速疾得叁摩地」，吃這種飲食，使令你容易得叁摩地，「令入出息沒有艱難，令心不爲惛沈睡眠之所纏擾」，有這個事情，這是「無障」。
亥叁、結
如是名爲無艱難存養。
「無艱難存養」，所以你如果真實是每一天坐很多個鍾頭的時候，你一定要注意這個飲食。有的時候你靜坐的時候出現的事情，出現的各種境界，有一部份是從飲食中來，如果你注意了，這一分障礙的事情就沒有了。
下邊第叁科是「料簡」。
酉叁、料簡
若由有艱難存養壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染汙。若由無艱難存養壽命得存，身得安住，此名無罪，亦無染汙。
「若由有艱難存養壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染汙」，若是這個人他，吃的飲食是艱難的存養，屬于這一類的，壽命是還可以活下去，身體可以繼續地安住。「此名有罪」，但是這件事是有罪過的，也是不清淨的，因爲你非法地去求得飲食是有罪過。而受用的時候，有很多的貪著心也是染汙。「若由無艱難存養壽命得存，身得安住，此名無罪」，因爲是合法來的，「亦無染汙」，受用的時候也沒有那麼多的貪著心。
申二、名暫支持
諸有多聞聖弟子衆，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說爲暫支持。
下面第二科解釋這個「暫支持」。「諸有多聞聖弟子衆，遠離有罪有染的存養」，這件事應該要改變自己，如果是有過失要遠離。「習近無罪無染的存養」，應該這樣。「由是故說爲暫支持」，這叫做「暫支持」，是這樣意思。當然是暫時地支持嘛！這身體不會永久存在的嘛！
午六、爲除饑渴等(分二科) 未一、牒前總標(分二科) 申一、問
問：雲何習近如前所說無罪無染所有存養、以自存活？
這是第六科，這辨這個「于食知量」這個地方，「辨」這一科裏一共就是六科，現在最後一科爲「除饑渴等」，分兩科，第一科是「牒前總標」，分兩科，第一科「問」。
「雲何習近如前所說」的「無罪無染所有」的「存養、以自存活」呢？這是把前邊的意思在這裏重新地提出來。這是問。下面第二科回答。
申一、答
答：若受飲食爲除饑渴，爲攝梵行，爲斷故受，爲令新受當不更生，爲當存養力樂無罪安隱而住，如是習近無罪無染所有存養而自存活。
「若受飲食爲除饑渴」，你的目的，你接受這樣的飲食的動機是爲了解除去饑渴的問題，「爲攝梵行」，這「攝」在這裏說就是修習的時候，爲了修行聖道的關系，「爲斷故受，爲令新受當不更生」，目的是這樣子，「爲當存養力樂無罪安隱而住」，「如是習近無罪無染所有存養而自存活」的。這是回答。
下邊第二科。這一問一答都是屬于標，下邊第二科「隨標別釋」，解釋這幾句話。分五科，第一科是「爲除饑渴」分叁科，第一科「征」。
未二、隨標別釋(分五科) 申一、爲除饑渴(分叁科) 酉一、征
雲何名爲爲除饑渴受諸飲食？
這是征，下面第二科解釋。
酉二、釋
謂至食時，多生饑渴，氣力虛羸，希望飲食。爲欲息此饑渴纏逼，氣力虛羸，知量而食。如是食已，令于非時，不爲饑羸之所纏逼。謂于日晚或于夜分，乃至明日未至食時。
「謂至食時」，就是到了飲食的時候，「多生饑渴」，心裏面有饑渴的感覺，「氣力」的「虛羸」，這氣力不強、氣力軟弱，「希望」有「飲食」。「爲欲息此饑渴纏逼氣力虛贏，知量而食」，這個人爲了停止這個饑渴的這種煩惱的逼迫，停止這個氣力的虛羸，「知量而食…
《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…