戌二、饰好端严(分二科)　亥一、释(分二科)　天一、辨相

　　既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身，沐浴身已梳理其发，梳理发已种种妙香用涂其身，既涂身已复以种种上妙衣服、种种华鬘、种种严具、庄饰其身。

　　这个「于食知量」这一科里分四科，第一科「征」，第二科「标」，现在是第三科的解释。解释里面分二科，第一科是「广辨」，这一科分二科，第一科是「辨」分六科，第一科「由正思择食于所食」，第二科是「不为倡荡」，这二科都解释完了。现在是第三科「不为憍逸等」，这一科分二科，第一科「征」，第二科解释，解释里面第一科「举为憍逸等」，这一科里分三科，第一科「总标」，第二科「别辨」分二科，第一科是「憍逸」，这一科也解释完了。

　　现在是第二科「饰好端严」，这一科里面分二科，第一科是解释，又分二科，第一科是「辨相」，辨这个「饰好端严」的相貌。

　　「既角武已」，前面这一段，就说到这个憍逸是和人家比武，是这个意思。「复作是念」，这件事作完了以后，他心里面又这样思惟：「我应去沐浴」。比武必是出汗了，所以去沐浴。「便以种种清净」的「香水沐浴」他的身体。「沐浴身已梳理其发」，来梳理整理他的头发。「梳理发已，种种的妙香用涂其身」。「既涂身已」，既然涂在他的身体以后，「复以种种上妙的衣服、种种的华鬘、种种的严具，庄饰其身」，这个「华鬘」这「鬘」就是缨络，就是用种种的宝做出来那个装饰品，还有其他的种种严饰的资具，来装饰他的身体。

　　天二、释名

　　此中沐浴、理发、涂香、名为饰好。既饰好已，复以种种上妙衣服、华鬘、严具、庄饰其身，名为端严。

　　前面这第一科是「辨相」，现在第二科「释名」。「此中」说到「沐浴」、说到「理发」、说到「涂香」，这就叫做「饰好」。「既饰好已，复以种种上妙的衣服、华鬘、严具、庄饰其身，名为端严」。这二个意思说完了。

　　亥二、结

　　如是总名为饰好故，为端严故，食于所食。

　　就是这个人为了「饰好」、为了「端严」，要「食于所食」，要食一些很多很多的美饮食。

　　酉三、结显

　　彼既如是憍逸饰好身端严已，于日中分或日后分临欲食时饥渴并至。于诸饮食极生希欲，极欣极乐，不见过患，不知出离。随得随食，复为数数倡荡憍逸饰好端严，多食多饮，令身充悦。

　　这下面第三科「结显」。说是那个人既然这样子「憍逸饰好身端严已」，「于日中分或日后分」，这个「日中分」、日的「后分」，如果分昼三时、夜三时，那这个「日中分」就是白天的中分。如果分四分，白天也分四分、那么夜间也分四分，这样子一分是三个钟头，三四十二个钟头，那么白天的十二个钟头的中间的六小时是「中分」。「或日后分」，后边的这三个钟头。「临欲食时」接近想要吃饭的时候，「饥渴并至」，又饥又渴。「于诸饮食极生希欲」，对于这个饮食生很强烈想要吃的这种心情。「极欣极乐(ㄧˋㄠ或者ㄌˋㄜ)不见过患」，他看不见饮食里边有种种的过患。「不知出离」，不知道从种种过患里面出离。「随得随食，复为数数倡荡憍逸，饰好端严，多食多饮，令身充悦」。

　　《披寻记》八二三页：

　　于诸饮食极生希欲等者：此中极生希欲，谓于未得诸饮食时。极欣、谓于已得未受用时。极乐、谓于已得正受用时。

　　「于诸饮食极生希欲等者：此中极生希欲，谓于未得诸饮食」的时候叫做「极生希欲」。「极欣」是什么意思呢？「谓于已得未受用时」，已经得到诸饮食，就是饮食已经现前了，但是他还没有送到口里边的时候，这时候叫做「极欣」。「极乐」是什么意思呢？「谓于已得正受用」的时候，这时候叫做「极乐」。这是分这么三个时期。

　　申二、翻例不为(分二科)　酉一、例非

　　诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食。非如前说诸受欲者食于所食。

　　前面是第一科，第一科「举为憍逸等食于所食」，现在「翻例不为」，就是翻过来「不为憍逸等而食于所食」，这是这样意思。分二科，第一科是「例非」。

　　「诸有多闻圣弟子众」，前面那个不是佛教徒，现在这个「诸有多闻」就是有很多的佛教徒，而是多闻佛法的佛教徒。「以思择力深见过患」，他在食于所食的时候，他从佛法里边得到了智慧，用这个智慧来观察，就是「思择力」，「深见过患」，这个观察的力量，使令这位佛教徒深深的感觉到，饮食里边有很多的过患。「善知出离」，他能够有智慧，要从过患里边出来，前面已经说到什么什么过患。「而食所食」，有这样的心情「食于所食」。

　　「非如前说诸受欲者」，这个佛教徒不同于前面说的那些人，那些人是享受诸欲的人，「食于所食」，那些人食于所食的时候的心情是一样的，和佛教徒不一样。

　　酉二、显正

　　唯作是念：我今习近所不应习所应断食。为欲永断如是食故。

　　现在第二科是「显正」。「唯作是念」，这位佛教徒他在吃饭的时候，他心里能作这样的观察：「我今习近所不应习所应断食」，我现在「习近」、就是数数的来亲近这件事，数数的要吃饭。「习近所不应习」，所不应该数数亲近的事情、就是吃饭，而这件事应该要把它断掉、不要吃东西，「所应断食」。我今习近所不应该亲近的事情，所应该断掉的，不要吃这些东西。

　　这没有学习佛法当然是不知道这件事情，学习了佛法以后会知道这个段食这件事，就是欲界的人有这件事；色界天上的人他们不吃这种饮食，没有吃这种饮食。就是得了圣道远离了三界身体的人是没有这件事的，他以禅悦为食以法喜为食，而没有这个段食这种事情的。

　　「为欲永断如是食故」，那么佛教徒他心里面有这样的想法，那么他怎么办呢？就是他吃这个饮食的时候，他心里面还想要「永断」这种食，但是暂时还非吃不可。但是吃下去这个东西，你若修学圣道成功了，就能断掉这些饮食的。

　　《披寻记》八二四页：

　　唯作是念等者：谓如前说为憍逸故为饰好故为端严故食于所食，是名所不应习所应断食，诸有多闻圣弟子众，为欲永断如是所食，是故厌离恶贱惊恐而作是念。

　　「唯作是念等者：谓如前说为憍逸故」，那些非佛教徒他为了憍逸故、「为饰好故、为端严故、食于所食」，他的目的是这样子。「是名所不应习、所应断食」。「诸有多闻圣弟子众，为欲永断如是所食，是故厌离恶贱惊恐而作是念」，对于这件事不是那么执着，厌离这个饮食而恶贱这个饮食，而对这个饮食有惊恐的想法，所以有这种的观念而食所食的。

　　这是第三科「不为憍逸」。下边是第四科「为身安住」分二科，第一科「征」。

　　午四、为身安住(分二科)　未一、征

　　云何名为为身安住食于所食？

　　这个佛教徒、这个修行人，他要吃这个饮食的目的「为身安住而食于所食」，这句话是什么意思呢？

　　下边第二科解释分二科，第一科叫做安住。

　　未二、释(分二科)　申一、名安住

　　谓饮食已寿命得存，非不饮食寿命存故，名身安住。

　　「谓饮食已寿命得存」，那么这条命可以活下来。「非不饮食寿命存故」，你若不吃东西，这寿命是不能存在的。所以吃了饮食就可能活下去，所以「名身安住」。

　　申二、显所为

　　我今受此所有饮食寿命得存，当不夭没。由是因缘身得安住，能修正行永断诸食。

　　下面第二科是「显所为」，前面解释这个安住。「我今」接受了这些「饮食」，「寿命」得以存在，「当不夭没」，当不会中间就死掉了。「由是因缘身得安住」，「能修正行」，能修学圣道。「永断诸食」，修学圣道成功了，就永久的不再吃这些东西了。这样说就是「为成道业应受此食」，是这样意思了。

　　《披寻记》八二四页：

　　永断诸食者：前说诸受欲者食于所食，或为倡荡、或为憍逸、或为饰好、或为端严，如是皆堕欲乐行边，能坏梵行、能障梵行，能令种种诸恶不善寻思现行，永断如是食故，是名永断诸食。

　　「永断诸食者：前说诸受欲者食于所食，或为倡荡、或为憍逸、或为饰好、或为端严，如是皆堕欲乐行边」，这些非佛教徒他们饮食的目的是这些，那么这都属于欲乐行边，属于这一边的事情。「能坏梵行、能障梵行」，这样的目的「食于所食」，能够破坏他的圣道，他不能够修梵行，「能障梵行」，能障碍他修梵行。「能令种种诸恶不善寻思现行」，因为目的是为了这么多的欲吃这些饮食，所以也就会使令他种种的有罪过的这些分别心都出来了。「永断如是食故」，这佛教徒目的和非佛教徒不一样。他的目的是要永断这些饮食故，为了修学圣道永断诸食，这样子才吃这个饮食，所以「是名永断诸食」，是这样意思。

　　午五、为暂支持(分二科)　未一、征

　　云何名为为暂支持食于所食？

　　下面第五科是「为暂支持」，分二科，第一科「征」。

　　怎么叫做「为了暂时的支持这个生命食于所食」？这是问。

　　下面第二科是解释分二科，第一科「举二存养」分三科，第一科是「标列」。

　　未二、释(分二科)　申一、举二存养(分三科)　酉一、标列

　　谓略说有二种存养；一有艰难存养、二无艰难存养。

　　怎么叫做「为了暂时的支持而食于所食」？下面回答。「谓略说」，简要的来说明这个问题，是「有二种存养」，要滋养这个生命得存在，但是这个情形有二种。这是「一有艰难的存养，二…

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