戌二、飾好端嚴(分二科)　亥一、釋(分二科)　天一、辨相

　　既角武已，複作是思：我應沐浴。便以種種清淨香水沐浴其身，沐浴身已梳理其發，梳理發已種種妙香用塗其身，既塗身已複以種種上妙衣服、種種華鬘、種種嚴具、莊飾其身。

　　這個「于食知量」這一科裏分四科，第一科「征」，第二科「標」，現在是第叁科的解釋。解釋裏面分二科，第一科是「廣辨」，這一科分二科，第一科是「辨」分六科，第一科「由正思擇食于所食」，第二科是「不爲倡蕩」，這二科都解釋完了。現在是第叁科「不爲憍逸等」，這一科分二科，第一科「征」，第二科解釋，解釋裏面第一科「舉爲憍逸等」，這一科裏分叁科，第一科「總標」，第二科「別辨」分二科，第一科是「憍逸」，這一科也解釋完了。

　　現在是第二科「飾好端嚴」，這一科裏面分二科，第一科是解釋，又分二科，第一科是「辨相」，辨這個「飾好端嚴」的相貌。

　　「既角武已」，前面這一段，就說到這個憍逸是和人家比武，是這個意思。「複作是念」，這件事作完了以後，他心裏面又這樣思惟：「我應去沐浴」。比武必是出汗了，所以去沐浴。「便以種種清淨」的「香水沐浴」他的身體。「沐浴身已梳理其發」，來梳理整理他的頭發。「梳理發已，種種的妙香用塗其身」。「既塗身已」，既然塗在他的身體以後，「複以種種上妙的衣服、種種的華鬘、種種的嚴具，莊飾其身」，這個「華鬘」這「鬘」就是纓絡，就是用種種的寶做出來那個裝飾品，還有其他的種種嚴飾的資具，來裝飾他的身體。

　　天二、釋名

　　此中沐浴、理發、塗香、名爲飾好。既飾好已，複以種種上妙衣服、華鬘、嚴具、莊飾其身，名爲端嚴。

　　前面這第一科是「辨相」，現在第二科「釋名」。「此中」說到「沐浴」、說到「理發」、說到「塗香」，這就叫做「飾好」。「既飾好已，複以種種上妙的衣服、華鬘、嚴具、莊飾其身，名爲端嚴」。這二個意思說完了。

　　亥二、結

　　如是總名爲飾好故，爲端嚴故，食于所食。

　　就是這個人爲了「飾好」、爲了「端嚴」，要「食于所食」，要食一些很多很多的美飲食。

　　酉叁、結顯

　　彼既如是憍逸飾好身端嚴已，于日中分或日後分臨欲食時饑渴並至。于諸飲食極生希欲，極欣極樂，不見過患，不知出離。隨得隨食，複爲數數倡蕩憍逸飾好端嚴，多食多飲，令身充悅。

　　這下面第叁科「結顯」。說是那個人既然這樣子「憍逸飾好身端嚴已」，「于日中分或日後分」，這個「日中分」、日的「後分」，如果分晝叁時、夜叁時，那這個「日中分」就是白天的中分。如果分四分，白天也分四分、那麼夜間也分四分，這樣子一分是叁個鍾頭，叁四十二個鍾頭，那麼白天的十二個鍾頭的中間的六小時是「中分」。「或日後分」，後邊的這叁個鍾頭。「臨欲食時」接近想要吃飯的時候，「饑渴並至」，又饑又渴。「于諸飲食極生希欲」，對于這個飲食生很強烈想要吃的這種心情。「極欣極樂(ㄧˋㄠ或者ㄌˋㄜ)不見過患」，他看不見飲食裏邊有種種的過患。「不知出離」，不知道從種種過患裏面出離。「隨得隨食，複爲數數倡蕩憍逸，飾好端嚴，多食多飲，令身充悅」。

　　《披尋記》八二叁頁：

　　于諸飲食極生希欲等者：此中極生希欲，謂于未得諸飲食時。極欣、謂于已得未受用時。極樂、謂于已得正受用時。

　　「于諸飲食極生希欲等者：此中極生希欲，謂于未得諸飲食」的時候叫做「極生希欲」。「極欣」是什麼意思呢？「謂于已得未受用時」，已經得到諸飲食，就是飲食已經現前了，但是他還沒有送到口裏邊的時候，這時候叫做「極欣」。「極樂」是什麼意思呢？「謂于已得正受用」的時候，這時候叫做「極樂」。這是分這麼叁個時期。

　　申二、翻例不爲(分二科)　酉一、例非

　　諸有多聞聖弟子衆，以思擇力深見過患，善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。

　　前面是第一科，第一科「舉爲憍逸等食于所食」，現在「翻例不爲」，就是翻過來「不爲憍逸等而食于所食」，這是這樣意思。分二科，第一科是「例非」。

　　「諸有多聞聖弟子衆」，前面那個不是佛教徒，現在這個「諸有多聞」就是有很多的佛教徒，而是多聞佛法的佛教徒。「以思擇力深見過患」，他在食于所食的時候，他從佛法裏邊得到了智慧，用這個智慧來觀察，就是「思擇力」，「深見過患」，這個觀察的力量，使令這位佛教徒深深的感覺到，飲食裏邊有很多的過患。「善知出離」，他能夠有智慧，要從過患裏邊出來，前面已經說到什麼什麼過患。「而食所食」，有這樣的心情「食于所食」。

　　「非如前說諸受欲者」，這個佛教徒不同于前面說的那些人，那些人是享受諸欲的人，「食于所食」，那些人食于所食的時候的心情是一樣的，和佛教徒不一樣。

　　酉二、顯正

　　唯作是念：我今習近所不應習所應斷食。爲欲永斷如是食故。

　　現在第二科是「顯正」。「唯作是念」，這位佛教徒他在吃飯的時候，他心裏能作這樣的觀察：「我今習近所不應習所應斷食」，我現在「習近」、就是數數的來親近這件事，數數的要吃飯。「習近所不應習」，所不應該數數親近的事情、就是吃飯，而這件事應該要把它斷掉、不要吃東西，「所應斷食」。我今習近所不應該親近的事情，所應該斷掉的，不要吃這些東西。

　　這沒有學習佛法當然是不知道這件事情，學習了佛法以後會知道這個段食這件事，就是欲界的人有這件事；色界天上的人他們不吃這種飲食，沒有吃這種飲食。就是得了聖道遠離了叁界身體的人是沒有這件事的，他以禅悅爲食以法喜爲食，而沒有這個段食這種事情的。

　　「爲欲永斷如是食故」，那麼佛教徒他心裏面有這樣的想法，那麼他怎麼辦呢？就是他吃這個飲食的時候，他心裏面還想要「永斷」這種食，但是暫時還非吃不可。但是吃下去這個東西，你若修學聖道成功了，就能斷掉這些飲食的。

　　《披尋記》八二四頁：

　　唯作是念等者：謂如前說爲憍逸故爲飾好故爲端嚴故食于所食，是名所不應習所應斷食，諸有多聞聖弟子衆，爲欲永斷如是所食，是故厭離惡賤驚恐而作是念。

　　「唯作是念等者：謂如前說爲憍逸故」，那些非佛教徒他爲了憍逸故、「爲飾好故、爲端嚴故、食于所食」，他的目的是這樣子。「是名所不應習、所應斷食」。「諸有多聞聖弟子衆，爲欲永斷如是所食，是故厭離惡賤驚恐而作是念」，對于這件事不是那麼執著，厭離這個飲食而惡賤這個飲食，而對這個飲食有驚恐的想法，所以有這種的觀念而食所食的。

　　這是第叁科「不爲憍逸」。下邊是第四科「爲身安住」分二科，第一科「征」。

　　午四、爲身安住(分二科)　未一、征

　　雲何名爲爲身安住食于所食？

　　這個佛教徒、這個修行人，他要吃這個飲食的目的「爲身安住而食于所食」，這句話是什麼意思呢？

　　下邊第二科解釋分二科，第一科叫做安住。

　　未二、釋(分二科)　申一、名安住

　　謂飲食已壽命得存，非不飲食壽命存故，名身安住。

　　「謂飲食已壽命得存」，那麼這條命可以活下來。「非不飲食壽命存故」，你若不吃東西，這壽命是不能存在的。所以吃了飲食就可能活下去，所以「名身安住」。

　　申二、顯所爲

　　我今受此所有飲食壽命得存，當不夭沒。由是因緣身得安住，能修正行永斷諸食。

　　下面第二科是「顯所爲」，前面解釋這個安住。「我今」接受了這些「飲食」，「壽命」得以存在，「當不夭沒」，當不會中間就死掉了。「由是因緣身得安住」，「能修正行」，能修學聖道。「永斷諸食」，修學聖道成功了，就永久的不再吃這些東西了。這樣說就是「爲成道業應受此食」，是這樣意思了。

　　《披尋記》八二四頁：

　　永斷諸食者：前說諸受欲者食于所食，或爲倡蕩、或爲憍逸、或爲飾好、或爲端嚴，如是皆墮欲樂行邊，能壞梵行、能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行，永斷如是食故，是名永斷諸食。

　　「永斷諸食者：前說諸受欲者食于所食，或爲倡蕩、或爲憍逸、或爲飾好、或爲端嚴，如是皆墮欲樂行邊」，這些非佛教徒他們飲食的目的是這些，那麼這都屬于欲樂行邊，屬于這一邊的事情。「能壞梵行、能障梵行」，這樣的目的「食于所食」，能夠破壞他的聖道，他不能夠修梵行，「能障梵行」，能障礙他修梵行。「能令種種諸惡不善尋思現行」，因爲目的是爲了這麼多的欲吃這些飲食，所以也就會使令他種種的有罪過的這些分別心都出來了。「永斷如是食故」，這佛教徒目的和非佛教徒不一樣。他的目的是要永斷這些飲食故，爲了修學聖道永斷諸食，這樣子才吃這個飲食，所以「是名永斷諸食」，是這樣意思。

　　午五、爲暫支持(分二科)　未一、征

　　雲何名爲爲暫支持食于所食？

　　下面第五科是「爲暫支持」，分二科，第一科「征」。

　　怎麼叫做「爲了暫時的支持這個生命食于所食」？這是問。

　　下面第二科是解釋分二科，第一科「舉二存養」分叁科，第一科是「標列」。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉二存養(分叁科)　酉一、標列

　　謂略說有二種存養；一有艱難存養、二無艱難存養。

　　怎麼叫做「爲了暫時的支持而食于所食」？下面回答。「謂略說」，簡要的來說明這個問題，是「有二種存養」，要滋養這個生命得存在，但是這個情形有二種。這是「一有艱難的存養，二…

《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…